三．在共修《念佛三昧修學次第〉第七節 觀想念佛︰花座想，其中有一段【想佛的時候，先要懂得一些知見，便說：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心是佛，是心作佛。諸佛正偏知海，從心想生」。】有位同修提出來：
(1) 密宗也修觀想，與此觀想有何不同？
(2) 密宗也提「是心是佛，是心作佛」又有何不同？「你們講真如離見聞覺知，那就沒有見聞覺知啊！那你講的真如跟碟子一樣，跟石頭一樣嘛！那怎麼叫作正法？」
答：1.其實這個問題 平實導師曾回答過，並且收錄於《佛教之危機》書中，讀者可參考《佛教之危機》書中頁20開始〈敬答--密宗上師及顯教法師之質疑〉的開示，若無書籍者而想要瞭解的讀者，請至下列網址閱讀：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1021/book1021.htm
我們在這裡亦簡略回答之。自從《狂密與真密》出版以後，有些密宗（藏傳佛教、喇嘛教）的上師、密宗的信徒就提出問題來，他們談到說：「你們否定密宗觀想的法，說觀想是虛妄的，那這樣你們也是把顯宗淨土法門《觀經》的觀想法門否定掉了，所以你們這樣就是破法！」然而實際上密宗觀想的法與顯宗的淨土法門《觀經》之觀想法門兩者之間是有差異的，這裡面是有很大的差別；可是有的人沒有注意到這個差別，這就是各人學法層次深淺高低的差別所在。這裡要跟諸位說明一下，差別在哪裡呢？淨土法門中的念佛法門有很多種，持名念佛、繫念念佛、思惟念佛、觀想念佛，還有體究念佛、實相念佛……等，這些都是屬於念佛法門的一種。但是《觀經》十六觀的前十三觀是觀想，後三觀是講上中下九品往生，這十三觀的觀想所說的並不是以觀想的成就為目的，那個觀想只是作為一個念佛的工具，是要導向明心見性，所以說它只是一個工具─將來你得要去親證佛菩提，要明心要見性。後三觀則是說明往生到極樂世界去以後要聽 佛說法，聽菩薩說法而證得無生法忍，或者無生忍，或者二乘的無生忍，乃至下品的聞法以後尚無所證。因此《觀經》的觀想目的只是讓你念佛而已，用觀想來讓你想著 阿彌陀佛，想著極樂世界的依正莊嚴，它是一個工具而不是目的、不是結果。但是密宗的觀想不一樣，密宗是把觀想當作結果，當作目標，當作目的，也就是把工具當作結果。譬如說你拿了槌子，你要把一堆鐵打成一個藝術品，藝術品是你的目標，槌子只是你的工具，不可以把槌子工具當作就是所要完成的藝術品；現在藏傳佛教密宗就是這樣子：把槌子當作是藝術品，當作那個目標。他們認為觀想佛的莊嚴影像成就時，自己就真的成佛啦！觀想自己頭頂上有個本尊，這個本尊成就三十二大人相八十種好，那就是成就佛身了，那自己就成佛啦！他是把觀想工具當作目的、當作結果。但是《觀經》所講的觀想法門是個工具，觀想後的結果則是要往生到極樂世界去，見佛聞法而明心見性證得無生法忍等等，所以淨土法門中的觀想只是一個工具。假使藏傳佛教密宗是把觀想法門當作工具，將來是要往生到諸佛淨土去證無生法忍等等，那我們就不會說它的觀想法門錯誤。但密宗（喇嘛教）是把觀想法門當作結果、當作目的，所以我們說他錯了。這個重點，請大眾要分清楚。《觀經》是將觀想作為念佛法門中的一種，幫助念佛人往生極樂；然而往生極樂之後還要進一步實證佛菩提，所以連往生極樂世界都還不是結果或目的，何況觀想的法門。密宗卻是把觀想的本身當作結果，所以錯得很嚴重了。藏密（藏傳佛教）上師這樣說法，剛聽的時候你會覺得好像沒錯，其實不對，差很遠！有一句俗話說：「差一點點就差很多」，真的是差這麼一點點，就差很多，完全不一樣，所以諸位要有正見。
2.密宗雖也提出「是心是佛，是心作佛」的說法，但其意涵卻是大不相同；密宗所說的心乃是靜坐時第六識的離念靈知，或是雙身淫合時的樂空雙運離念靈知意識心，而非法界實相心第八識。他們認為於無上瑜伽雙身法證得第四喜時不起一念的「離念靈知」（或稱意識細心、意識極細心），認為證得這樣就是究竟佛啊！因為我們破斥說他們所證的離念靈知不對，所以他們又說：「你們講真如離見聞覺知，那就沒有見聞覺知啊！那你講的真如跟碟子一樣，跟石頭一樣嘛！那怎麼叫作正法？」他們這樣的說法，對一個不懂佛法的人可能會相信，因為剛聽到時會說：「咦！也對！沒有見聞覺知，那石頭就是真如，那就是你們同修會講的法，是不是這樣？」不是！我們一再強調真如離見聞覺知是離三界內六塵的見聞覺知啊！但是我們常常說：你的證悟是真是假，要用《維摩詰經》來判斷：「不知是菩提，不會是菩提，諸入不會故」，我們同時也講「知是菩提，了眾生心行故」，不是只有講離見聞覺知啊！可是他們卻斷章取義，使得不瞭解的人，一聽就想：「對啊！」那些還沒有破參的人聽了也想說：「對啊！」但其實不對啊！我們講的離見聞覺知的如來藏是心，那個碟子沒有心，石頭沒有心啊！如來藏是第八識，所謂「識」就是了別，「識」就是分別，不過祂的分別不是三界裡面六塵的分別，而是說：你想什麼祂都知道。祂如果沒有分別性怎麼知道你想什麼？祂統統了知，所以祂是心；碟子沒有心，怎麼可以說碟子離見聞覺知就跟我們同修會所悟的一樣呢？這其實是差遠了！因此實證還是最重要的，祈請大家一步一腳印踏實的邁向實證之路，否則容易被藏密（藏傳佛教、密宗）喇嘛似是而非的語言文字所籠罩。
《正覺電子報 第77期 第118~121頁》
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