「或以初禪性無憂故，或以二禪心無苦故，或以三禪極悅隨故，或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故；」第二種到第五種外道稍微好一些。第二種人知道欲界五欲污穢不淨，也是生滅法，所以遠離欲界愛而證得初禪。他們因為聽聞 佛說「涅槃寂滅」，也是究竟樂。所以認為涅槃中也有快樂，而他們在初禪中離欲界生，是「離生喜樂」，而且遠離欲愛染污的境界，又已不再生於欲界染污法中流轉了，所以心中無憂而有妙樂；並且又是一心無念而寂靜的，比欲界中的離念靈知更加「觀見圓明」，應該就是涅槃境界了；就以初禪的知覺性作為涅槃的實體，這是第二種外道涅槃見，仍不離「行陰區宇」。
第三種人認為，以初禪境界為涅槃，還是不正確；因為初禪有樂觸，而且也還有五塵中的三塵，恐怕將來會失去初禪樂，所以心中有苦，不可能是寂靜的涅槃境界。又因為初禪位的胸腔中的樂觸，會產生八種變化，也就是冷觸、暖觸、猗觸、軟觸……等八種變化，所以也是很叢鬧而不是寂靜境界，也不符合涅槃寂靜的通說。而且初禪境界中還會與色塵、聲塵、觸塵接觸才會有身樂，還是擔心可能會失去而有苦受，怎麼可以稱為涅槃呢？所以當他們進入二禪中，住在二禪等至位而不觸五塵，已經能夠安住於自心內境時，不再有初禪中憂心失去初禪樂的憂苦，認為這樣就符合涅槃寂滅的定義，所以心中歡喜而認定二禪等至位中即是涅槃境界。這就是外道「五現涅槃」中的第三種現見涅槃。也因為證得二禪時心喜踴動，因為久修之後才終於能夠住於自心內境，不緣外境、不觸五塵，心中歡喜，所以也說為「心無苦故」。二禪等至位中一念不生而且心中無苦，無苦才是涅槃。這就是「五現涅槃」中的第三種外道涅槃。
第四種外道涅槃是證得第三禪時，由於三禪等持位中享受身心俱樂，有非常悅意的境界相隨不散，就認定為涅槃境界。當然，三禪的實證者，若是不住在等持位中，而是住於等至位中，一樣也是離五塵而住在自心內境的定境中，表相上符合涅槃寂滅的通說。若是轉入等持位又可以獲得身心俱樂，這時身中有樂觸而覺知心中有大歡喜，成就「極悅」境界而稱為「極悅隨故」，因此認定三禪的等至位中就是涅槃，這就是「五現涅槃」中的第四種外道涅槃。
還有人認為從初禪到三禪中的快樂，並不是真正的涅槃，因為是生滅法。既然有樂就會憂心失去禪定快樂的苦，心中總是會恐懼這種禪定之樂何時會失去？而且三禪中的等至位若算是涅槃，那其實也不堅固；因為潛伏在心中恐怕失去三禪的恐懼，有時會突然現前。因為三禪等至位並不堅固，往往有時會一念生起：「我常常住在等至位中，我的三禪身心俱樂境界，有沒有失去？」於是又會轉入等持位中再受身心之樂，這也是無常變異之法，不符涅槃常住不變的通說。所以他認為三禪不是真正的涅槃，應該離樂也離苦；當樂與苦全部都離了，才是真正的涅槃。四禪境界中的外道們，認為住在第四禪中「苦樂二亡」，是「不受輪迴生滅性」的境界，才是真正的涅槃。這就是「五現涅槃」中的第五種外道涅槃。退轉於金剛三昧而自以為獲得極大增上的三賢菩薩，都會落入這五種外道的假涅槃中。
因為外道不懂佛菩提，他們想：涅槃應該是離苦也離樂的，錯誤的涅槃中才會有苦樂等生滅現象；既然如此，當然應該轉入第四禪中。在第四禪中捨清淨、念清淨時，根本就不可能有苦有樂，苦樂變易的生滅現象就滅除了。因為那時息脈俱斷，根本不入等持位中，一切覺受、一切念想都滅，那時只有捨受存在而無苦無樂，「苦樂二亡」，於是認為是真正究竟的涅槃。這一類人認為三禪以下都有生滅，也都在輪迴；只有四禪天無苦無樂境界，才是不受輪迴。因為從四禪天的境界來看初禪、二禪、三禪天時，當火災來時就燒壞初禪天，水災來時就淹掉二禪天，風災來時就吹壞三禪天，所以三禪以下都不是究竟涅槃，都是有生有滅而會毀壞的境界，當然不是涅槃。既然如此，現在自己證得第四禪，死後住在四禪天中，即是究竟安樂；因為水、火、風三災都壞不到四禪天來；而四禪天人看到三禪以下諸天都會毀壞，也都不寂靜；只有四禪天不會被三災所壞，不生不滅，而且也是寂靜境界，那麼這就是常住不死了；常住不死就離開生死，成為不生不死，當然就是涅槃。這就是「五現涅槃」中的第五種外道涅槃。
《正覺電子報 第98期 第11~14頁》
留言列表
