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第55集
斷我見為何一定要有未到定？(一)
由正潔老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
大家好！歡迎大家收看今天我們的《三乘菩提之學佛釋疑》，今天我們要回答的問題是：「斷我見、證初果為什麼一定要有未到地定？」首先我們來簡單地談一談：什麼是我見？為什麼要斷我見？當然關於這一個子題，相關的其他的親教師菩薩們，都已經在其他的單元有詳細的解說過，而為了這個子題的完整，我們還是在這裡簡單地、稍微地複習講解一下，什麼是「我見」？
簡單來說，就是執著五蘊十八界，這一切生滅法當中的任何一法為我、為我所。最簡單的現前的例子：我們以色、受、想、行、識來說，執著色身為我、執著我有色身、執著我有感受、執著這些感受是我所擁有，乃至執著說我在思惟什麼、我在思想什麼，取得這一些的境界相；乃至於執著說，這些身行、口行、意行，是我在執行、是我所擁有；乃至最後執著我能看、我能聽、我能嚐、我能嗅、我能觸、我能知。這些種種的在五陰十八界任何一法的執著，錯誤計著它為常、為恆，為眾生所能夠去把握、去掌持，這些都是我見。
而簡單來說，我見也就是眾生輪迴的根本。所以三乘菩提的修行，必定都必須要以斷我見為基礎，不管您是聲聞菩提、您是緣覺菩提、您是佛菩提。您聲聞菩提的依於苦、集、滅、道四聖諦、三十七菩提分，而來證得所謂的沙門四果──初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，乃至您是緣覺菩提──所謂的辟支佛，您依於十二因緣、十因緣的流轉還滅，而來證得這樣子的緣起，相應於辟支佛所能了知的真義，而證得緣覺菩提成為辟支佛；乃至您修學菩薩道，您依於四攝六度，您依於人無我、法無我而要地地增上；乃至成就四智圓明、成就佛地，您都必須以斷我見為一切三乘菩提修行的入門。
回到我們剛剛說的，眾生之所以輪迴就在於有我，很簡單的例子：您眼前您會很自然地建立一個認知，那就是說我坐在這裡、我在看電視，我在看電視有一個人在說法，這樣的一個我相與人相建立；乃至於您待會踏出家門，您看到這些眾多的芸芸眾生，有男人、有女人、有狗、有貓、有鳥，乃至於有您所沒有辦法看到的；因為沒有天眼，沒有所謂的陰陽眼，您看不到的鬼神、看不到的天，這一些眾生們都有他的流轉相，都有他在時空當中的運作相。把上面所說的全部含攝起來，其實就是在說《金剛經》所謂的四相：人相、我相、眾生相、壽者相。這個四相的執著，這個四相的建立，也是一切眾生煩惱的根本。而離開於我見，您根本也不可能在這個生滅法上面，建立這些生滅相。
所謂四相的執著，依於這個人相、我相建立的：我是男人、您是女人，我是富人、您是窮人，我是聰明人、您是愚人。眾生起了相對的心，就落在相對的境界，就有了高低、有了貧富貴賤這樣一個區分，就有了取、捨這樣子的計較執著，就有了殺、盜、淫、妄、酒這一些不如理不如法，助長三界六道輪迴的惡事發生。所以匯歸於一句，我們才說一切輪迴的根本，都是因為眾生執著有我；我要享樂、我要追求快樂，當然菩薩們也都知道，這是依於顛倒而建立的我相、人相、眾生相、壽者相。
因為眾生有這所謂的常、樂、我、淨的四種顛倒，在不淨法上面建立了它為清淨，所謂的淨倒；乃至在無我之法上面建立了它為我，我就是主宰意、就是自在意，認為這一個我。舉例來講：建立識蘊當中的意識為我，這個意識我是常住、是自在的。自在的意思就是說：自己本來就存在，不必依於他因、他緣。當然稍微熟識佛法的人，只要讀過《阿含經》都知道，根塵觸而生識，意識本身絕對是一個輾轉間接，是後面而出生的法，是不可能離開意根、法塵而能夠存在的法。意根、法塵本身就已經是局部之法，不是圓滿之法了，祂怎麼還能夠出生另外一個生滅法呢？就算是說依於祂為因緣，而出生了這樣子的一個意識，意識本身依然不可以說是自在法。
可是眾生痛苦的根源，乃至眾生虛妄快樂的根源都是建立在有一個意識我。意識我執著這個色身為我，產生了最狹義的身見——以色身為我。以意識為我是我見，以色身為我是最狹義的身見；有了色身建立了這是我，看到別人的色身建立他是別人的身體，男女之間就起了淫欲；富人、貧窮人之間，就起了一些慢心、憍心，起了一些不如理的對待；互相之間，依於彼此的五蘊的互動，產生了這一些身行、口行、意行，而落謝了身業、口業、意業的種子於如來藏中記持，不斷地輪迴、不斷地輪迴。因為沒有遇到善知識，沒有修學能夠真正脫離輪迴、解脫生死的三乘菩提妙法，這是眾生生死無邊，黑暗之中沒有辦法掙脫這一些無常的束縛。
我見簡單來說，是現前您就可以去檢驗得到，離開我見、離開這個意識，那是沒有你所貪、你所厭惡，乃至所謂的善、惡、無記法的現行。從一個植物人，乃至從唯識裡面所說的唯識無心的五位：「意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」比較接近貼近我們日常生活的是睡眠與悶絕。睡眠，當您睡著了，睡得很熟，您不是在動眼期，您也不是在作夢當中，您這個意識是斷滅的。斷滅的意思表示：祂不是一個自在法，祂是一個依他而起之法。既然本身都有斷滅，祂當然絕對不是常法，可是眾生很不幸地，卻沒有辦法在每天，當他睡著無夢之中，都可以如實現前檢驗的這樣的一個情況，而來認清意識本身是生滅法。乃至更簡單的例子：每一個人都是從父精母血，都是從受精卵而出生；受精卵這一個位置，我們根本連大腦都沒有，一個沒有大腦的受精卵，又如何可能有意識來出生呢？眾生的我見是如此的根深柢固，眾生的輪迴也就永遠沒有辦法斷除。講完我見的部分，我們再來看看如何來斷我見？
我們在說如何斷我見之前，我們再來看看剛剛有說過了，一切凡夫都是因為著於人、我、眾生、壽者相，而不斷地有生死輪迴；更進一步地，總是有一些凡夫當中，有一些人想要修學某一些法，想要來脫離這個生死輪迴，這其中有正確的、有不正確的。不正確的佛法當中，我們說他是外道，外道的定義很簡單：外於本心而求道。這裡的本心是指根本心，是指本來就具足之心，是自在——自己本來就存在，不必依於他因、他緣才能夠被生起的心。
外道有所謂的五現見涅槃，他一樣是如同剛剛所說的著相，著於人、我、眾生、壽者相，這一些諸多生滅相的凡夫一樣，差別只在於外道以定為禪。外道不瞭解本心的存在，不證本心、不明本心，外道所有的修行還是落實在這一個虛妄的意識上。外道認為既然凡夫生死輪迴，我的貪瞋癡，都是因為這個意識現前才存在，那我要把這個意識，修成一個清淨的心；我要把這一個意識心，修成一個不生不滅一直都存在的心，那麼我就解脫了，我就有所謂的證涅槃，我就是阿羅漢，我就是人天應供，我就是佛了。這樣子的以定為禪，當然是錯誤的方式。
因為他本質上，還是依於意識的存在，依意識的相應這些定境法塵，不管是相應於欲界定，相應於初禪、二禪、三禪、四禪，乃至相應於四空定——空無邊、識無邊、無所有、非想非非想定。這樣子一個以定為禪，都不是真實的解脫，而都是外道的邪見。這樣一個邪見會讓這些外道，即使證得了這些四禪八定，在人身這一世的壽命結束之後，往生到色界天或無色界天，去享受天福，終究天福報盡，還是要繼續墮落到三惡道去輪迴。
所以修學佛法的菩薩們，在初始之時，您要真實斷我見，您就要認清楚凡夫是如何著相，而落於很濁重的人、我、眾生、壽者相而生死不斷；而外道又是如何錯誤的以為，我只要意識能夠入於定境，我的意識不要去攀緣人相、我相、眾生、壽者相，那麼我就解脫了、我就涅槃了。這兩種都不是真實的離相，不是真實的無相；只有佛法裡面的如來藏，這個實相心才離於一切言語、離一切影像。這也是為什麼正覺講堂要施設無相念佛來作為斷我見，證得未到定來斷我見—以定然後而慧—這樣一個施設的一個目的。
無相念佛雖然不是真實無相，不是真實離相，不是如來藏，可是依無相念佛的練習，依拜佛這樣子的一個法門的施設，可以讓眾生們——修學佛法的眾生們，能夠漸漸地攝心為戒，乃至能夠漸漸地淨念相繼，而發起未到地定。依於這一個能夠離開五塵境干擾的一個意識的定心——初禪之前的未到地定，依您有三歸、您有五戒、您有菩薩戒，依這樣的善心，乃至依您在修學定慧之外，還有努力地在修集福德。您有努力地依於定慧，而來在日常生活當中，能夠一切煩惱「先以定動，後以智拔。」依這樣子種種的四種修。
在每一本正覺同修會出版的結緣書或局版書，背後都有記載的一個「佛法三乘菩提修學次第」，都有提到四種修：「修學知見、修習定力、修除性障、修集福德。」這四種修具足之後，然後您就能夠依於您的未到地定、依於您五停心觀、依於您七方便、依於您四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這樣子一個如實地觀照般若，從你聞、思、修，文字般若進而依定慧等持而來作觀照，而來證得最後的實相般若，這才是佛法真實入門的一個次第。
我們剛剛講到了眾生著相，講到了外道錯誤的以為，我意識只要是相應於定境法塵，或者是相應於欲界的欲界定、或者相應於未到地定、相應於初禪、二禪、三禪、四禪，乃至相應於四空定；外道以為我離開這些語言、文字、聲音、影像，我就是證得解脫、證得涅槃了。外道茫然無知於意識本身的存在，本身的錯誤地以意識所相應的禪定的境界為涅槃，這就是最大的，他沒有辦法出離解脫生死的原因。
舉一個最簡單的例子：在「三界有」當中，欲界有、色界有、無色界有；以無色界有的四空定，四空定當中的非想非非想定，我們稱它為「第一有定」，是三界還在輪迴，還在業道不斷地沉沉溺溺當中的眾生而言，這是最殊勝的有情，他已經是入於非想非非想定了。欝頭藍弗，跟 佛當世的一個著名的外道，他證得非想非非想定，他有神通；他每天中午依於他的神通，飛行到王城接受國王的供養。結果有一天，國王有事要出城，他交代他的王女，也就是公主來代替他供養這個欝頭藍弗，這所謂的梵志，這一個有功德、有神通的修行人。
當天欝頭藍弗如期一樣的飛行到王城，從河邊的大樹林飛行到王城，來接受王女也就是公主的供養。公主依照當時印度的禮儀，她行捉足禮，也就是說雙手握著鬱頭藍弗的腳後跟、後踵，然後頭頂到他的足踝，來行最尊敬的一個捉足禮。用自己最尊貴的頭頂，來觸碰對方最卑微、最低、最下賤的一個腳踝，來表示最大的恭敬。很不幸地，欝頭藍弗他因為是外道，他沒有斷我見，他也沒有斷身見，他仍然以意識為我，仍然以色身為我；他的修學禪定，他的四空定的證得，是用石頭壓草的方式，而不是去實際證得這些生滅法——苦、空、無常、無我；乃至最重要的，他還是以意識為我。這個我們一開始，已經跟菩薩們說過了，這一個我在看、我在聽、我在嚐、我在想、我在作什麼事情這個我。
他入於非想非非想定，雖然意識已經沒有證自證分，不會去反觀自己入於這一個非想非非想定，不會去反觀這樣一個境界，終究他還是執著著這一個意識，而不敢去把祂滅除掉。也正是因為他是用這種石頭壓草的方式，來修得這個非想非非想定，而進得修證神通的，他並沒有真實斷除意識相應的一個色欲；所以當公主行捉足禮的時候，壓制很久的這個淫欲，突然一下之間生起了，就一念之間淫欲心生起，就讓他的神通喪失，就讓他非想非非想定的禪定境界的功德喪失。結果飛行而來，沒有辦法飛行回去，於是狡言詐語，就跟公主說：「我知道這城裡的老百姓，平常就很想要有機會來供養我、來瞻仰我、來以我為福田，今天我剛好有空閒、有時間，那我就不飛回去了，我就步行從這一個王城走向村落，再從村落走回去我修行的那一個樹林，河邊的樹林。」菩薩們剛剛一路聽來，當然就知道了，他並不是如實語，他是因為神通喪失了，而才講了這樣子一個妄語。
那欝頭藍弗失去神通以後，離開王城然後又去接受百姓的頂禮供養之後，回到他原先修行禪定的地方，他開始選擇一個寂靜的樹林的一個角落坐下來了，開始想要修回，回復他原先就已經證得的非想非非想定；很不幸地因為是樹林、是河邊，結果水裡面的一些魚蝦、這些鱉、這些烏龜，這個濺水的聲音干擾了他。因為修學禪定，初禪還可以不離五塵，二禪以上無尋無伺、無覺無觀，是絕對不能有五塵；根塵相觸而產生五識，五識現起的時候，您不可能修得二禪，乃至更上面的三禪、四禪，乃至四空定的非想非非想定，它必須要環境是非常的安靜，或是這個修行人本身的定力，他的作意非常的強。
欝頭藍弗回到樹林，因為這些魚蝦、這些鱉、這些水族濺水聲的干擾，他沒有辦法入定；又因為樹林裡面這些鳥族、這些昆蟲，飛蟲振翅，展翅高翔，乃至鳥啼聲、鳥叫聲，這些的干擾，讓他很難一下子之間，又回復自己所證得的非想非非想定；因為這個因素，因為他的修行，不是真實的斷除身見、我見。他沒有真實的認知，依於四念處而認知了，色身不淨非我，這個意識不淨虛妄非我；他依於石頭壓草的方式修得了禪定，沒有真實的斷除淫欲，也沒有真實的斷除瞋恚，因這些魚族、這些水族、這些羽族的干擾，讓他沒有辦法證得失去的一個禪定，乃至失去的神通，於是壓伏已久的瞋心生起了。他立下了一個惡誓願：你們這些魚蝦、你們這些飛鳥，好啊！你們今天妨礙我來修學禪定，實在是太可惡了!他日後時，我一定要變成為一隻飛狸－就是有翅膀的一個狸族—一個巨大的一個飛狸，我要到水裡面吃盡你們這些水族!我要到樹林裡面要咬殺撲殺你們這些鳥類，這些飛行的這些族類!
他立下這樣的惡誓願以後，一口氣暫時發洩了，終於能夠慢慢的再靜下心來，而終於讓他慢慢的又修回去非想非非想定，在他那一世死前，還是保持著非想非非想定。可是 佛已經預先預記他了，目前那一個欝頭藍弗，還處於非想非非想天，處於意識沒有完全現起的狀況。嚴格來講，他的意識並不像在色界天可以以禪悅為食，他也不是像欲界天人，能夠享受欲界的五欲。換句話說，我們經常說三界相應於貪瞋癡，又特別講說四空定相應於癡，這樣子的沒有意識清楚地與外界的溝通，當然他的智慧沒辦法增長，他也沒有辦法布施，他也沒有持戒可言。他的修行因為不相應三乘菩提，因為不以斷身見、我見為根本，所以他的修行，這一世就是現前當下，他在非想非非想天；可是很不幸地，當在非想非非想天這一個八萬大劫過去之後，他終究要墮落到人間，而成為飛狸。因為他在飛狸那一世，依於他前前世外道的惡誓願，他會撲殺無盡的這個畜生，他會造成無邊的惡業，會墮落到地獄之間。
因為時間的關係，我們今天先講到這裡。
祝願各位菩薩們：學法無礙，色身康泰。
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