對於解脫道的修證,一定要恪遵 佛囑,確認
本識的存在(不必一定親證),才能遠離斷、常二見的妄
想境界。但是,對於涅槃本際的認知雖然是修證解脫
道的大前提,一切外道及今天佛門中的多數人,卻都
無所認知;這種現象,不僅存在於今天的中國佛教界
及南洋佛教界中,其實是古時就已經存在了!當年 世
尊弘揚聲聞菩提的緣起性空法,曾被誤會佛法的外道
謗為斷滅空;如同今天佛門解脫道中的凡夫大師們一
樣,在不承認本識存在的前提下,都不願意死掉意識
心,所以總是將離念靈知心抱得緊緊的,不肯死掉,
與古時謗法的常見外道一樣;這都是由於他們對 世尊
所宣揚二乘涅槃法義的本識大前提無知所致;不幸的
是,現代佛門的凡夫大師們,卻一直都在否定無餘涅
槃中真實存在的本際——常住不滅的本識如來藏,在
實質上把聲聞菩提推入斷滅空中,來實現古時常見外
道對聲聞菩提的誹謗。謗法的古事,有經文為證:
世尊云:「……師子!云何復有事,因此事故,於如
實法不能謗毀:『沙門瞿曇宗本斷滅,亦為人說斷滅之
法。』師子!我說身惡行應斷滅,口、意惡行亦應斷滅。
師子!若如是比,無量不善穢汙之法,為當來有本,煩
熱苦報、生老病死因,師子!我說此法盡應斷滅。師子!
是謂有事,因此事故於如實法不能謗毀:『沙門瞿曇宗
本斷滅,亦為人說斷滅之法。』……」(《中阿含經》卷 4)
這正是古時外道由於無知,無根謗毀 世尊所傳聲聞
菩提緣起性空法義的事例,謗 世尊正法為虛相法、為
斷滅空。今語譯如下:「……師子!為什麼說還有別的
事情,因為這種事情的緣故,對於如實法是不能加以
誹謗毀壞而說:『沙門瞿曇說的法,其宗旨的根本是斷
滅,也為眾人解說斷滅之法。』師子!我說的是身惡
行應該斷滅,口、意惡行也應該斷滅,我不是說一切
法空的斷滅。師子!像如此一類的無量不善穢汙的
法,是未來世會出現後有的根本,也是煩熱苦報、生
老病死出生的因由,師子!我說的是這些邪見與煩惱
法全都應該斷滅(不是錯解一切法空而成為斷滅空)。師
子!這就是說有些事情存在,因為這些事情存在的緣
故,對於如實法是不能加以誹謗毀壞而這樣說:『沙門
瞿曇說的法,其宗旨的根本是斷滅,也為眾人解說斷
滅之法。』……」
所以古時 世尊弘法時就已經有外道或佛門內未悟
聲聞菩提的凡夫們,將 世尊如實法的解脫法義,錯認
為是蘊處界滅盡後而無如來藏獨存的一切法空斷滅境
界了。但是 世尊說,有惡劣果報的緣故,所以不該對
某些事情加以誹謗及毀壞,譬如誹謗及毀壞 世尊的法
義說:「沙門瞿曇所說的法義,是斷滅見,他是根據斷
滅境界作為中心思想而說解脫之道。」其實 世尊所說
的二乘涅槃,雖然是要滅盡蘊處界及一切法的,但是
滅盡一切法以後,卻是常、恆、清涼、真實的究竟出
離生死境界,是如實法,並不是古時的常見外道及今
時印順、大願所講的「滅盡蘊處界以後成為一切法空」
的斷滅境界,也不是他們私底下新創的滅盡蘊處界後
仍有意識細心常住不滅的常見外道境界,所以是與印
順、昭慧、達賴所說斷滅見的一切法空大不相同。若
不能確信有本識常住不滅,就會誤以為滅盡蘊處界以
後是斷滅空,於是在想要遵照 佛囑來滅盡蘊處界時,
心中將會有所恐怖,即使真的現觀蘊處界的虛妄以
後,仍將是不敢確實斷除我見與我執的。所以說,由
於有第八識如來藏的緣故,使得二乘涅槃不墮斷滅
空,大異於外道的斷見法。
《正覺電子報 第 107 期 第 2~4 頁》
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