華嚴聖境故人來

 一. 以下對話轉貼自臉書： 

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二. 不少佛弟子受「生著染衣、未證悟的出家大名師」的影響，把緣起性空的一切法空，當做全部的佛法內涵，並且在誤會 佛陀在「般若經」中所說「空的真實義涵」－－「不可壞義是菩提」，一直自以為是的誤認「一切法空」就是正法，不知「一切法空」的空相之外，是同時有一個空性存在的，由於無知於佛法正知見，只略知「一切法空」空相，如此使佛法落入「斷滅見」，這將嚴重的引來謗法的地獄業，為免學佛人以善心學佛，而被惡知識誤導，竟無法來世保得人身繼續學佛而「慘墮到地獄去」，令同是學佛之人非常的不捨，所以引述以下經文供有緣人參考：

 《勝天王般若波羅蜜經》卷1〈2 顯相品〉：

「名字所得，非是實法。法非名字，非言境界，法非可議，非心所量。名字非法，法非名字，但以世諦虛妄假名有說，無名字法說為名字。名字是空，空無所有，無所有者非第一義，非第一義即是虛妄凡夫之法。」(CBETA, T08, no. 231, p. 693, c8-13)

 《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷464〈70 菩薩行品〉：
「爾時，具壽善現白佛言：「世尊所說菩提，菩提者依何義故名為菩提？」

 佛告善現：「菩提者是空義，是真如義，是實際義，是法性義，是法界義。

 「復次，善現！假立名相施設言說，能真實覺最上勝妙，故名菩提。

 「復次，善現！不可壞義是菩提義，無分別義是菩提義。

 「復次，善現！是真、是實、非虛妄、非變異，故名菩提。

 「復次，善現！唯假名相無實可得，故名菩提。

 「復次，善現！諸佛所有真淨遍覺，故名菩提。

 「復次，善現！諸佛由此於一切法、一切種相現等正覺，故名菩提。」」(CBETA, T07, no. 220, p. 344, a14-23)

  《雜阿含經》卷34：

「如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇！為有我耶？」

爾時，世尊默然不答。

如是再三。爾時，世尊亦再三不答。

爾時，婆蹉種出家作是念：「我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。」

時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問？」

佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑？言先有我從今斷滅。若先來有我則是常見，於今斷滅則是斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 245, b9-25)

 《佛為首迦長者說業報差別經》卷1：

「復有十業能令眾生得地獄報：一者，身行重惡業；二者，口行重惡業；三者，意行重惡業；四者，起於斷見；五者，起於常見；六者，起無因見；七者，起無作見；八者，起於無見；九者，起於邊見；十者，不知恩報。以是十業得地獄報。」(CBETA, T01, no. 80, p. 893, a8-12)

三. 李純中說：「 講六識者，不是否定七八，執第六為實為常住，而是八識皆無實，修從第六下手而已，蕭根本是扭曲事實，扭曲其論理，你們不過無知盲從而已！」

學佛法，一定是八識論，六識論才是 扭曲佛意，有經論為證。
敬請參閱

http://penitent321.pixnet.net/blog/post/438001486

㊣快樂的學佛～整個佛法，自古以來都是八識論，所以八識論不是正覺才這樣講。