華嚴聖境故人來

《大法鼓經》卷2：

『佛告迦葉：

《般若信箱~往生到極樂世界，就一切具足了嗎？》

 《有的人往往誤解，以為是往生到極樂世界，就一切具足了，其實往生到極樂世界馬上花開見佛，具足無生法忍及各種神通，那不是一般的人。》

     一般的人到了那邊，要在蓮花裡面坐。為什麼要在蓮胎裡面坐呢？那個蓮花含苞待放、內外不相見，一般往生的人就在裡面坐。這一坐短的半天，長的一天、七天、十天那可不一定。那裡的一天是我們這裡的一個大劫，一個大劫算算是多少個地球的年？有人算幾千億年，有人算幾百億年，有人算過二千多億年，我們不管它了，反正就是一個大劫。坐在那裡面做什麼，坐在那裡面不是讓我們在那裡做夢去打妄想。我們在那裡面就是要把過去生的一切惡業的種子消除掉。在蓮胎裡面很清淨，讓我們不起妄想，這樣經過半天或一天或者一旬，(一旬是十天)，十天就是我們這裡的十個大劫，那麼長的時間，坐在裡面聽什麼，聽「摩尼水流注花間，尋樹上下」，講來講去好像錄音帶一直放音－ －凡是有受皆苦，有生是苦、心是無常，世間是無常，所以是無我，所以是空，都是講這一些。然後又教你一些解脫之法，像六波羅蜜的法。在蓮花裡面坐到了一段時間，整個的八識田已經改變了。改變了之後就表示這個人的根性，已經可以見佛了；那個時候才會蓮花開敷！或看見佛或者看見化佛化菩薩為他說法，才能開悟，得無生法忍，所以不是一到那裡就萬事OK。

   我們如果知道這個道理，何妨在今生中，以有生之年，先去修學一部份呢，將來捨報到了那邊，比別人又快過好幾倍。

我是大陸的一名佛子，在修行過程中有一些疑問，請求

一. 「復次，慈氏！當知即是菩薩摩訶薩修大乘行發五種心。

此五心中，

一者於諸有情起大悲心；

「菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心，觀於十方六趣四生，皆是我之宿世父母，憐愍我故造諸惡業，墮於地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。以是因緣而自思惟：『以何方便濟斯苦難？』作是念已，唯有入於六波羅蜜多大法海中，求佛種智，拯濟有情生死之苦。如是思已，發大勇猛無退屈心，精進勤求無有懈倦，種種方便求覓資糧、菩提善伴法及法師。行至中路遇一魔王領諸眷屬，或現天身，或顯人身、婆羅門身，或作商主、苾芻、苾芻尼身，或餘種種異類之身。

而彼魔王問菩薩言：『汝今忩忙，欲詣何所？』

「復次，慈氏菩薩摩訶薩！云何於大乘中一心修行得不退轉？

如往昔時有一商人，聰慧明達常行仁孝，恒見父母宗親貧苦，常懷憂惱逼切身心，以何方便而能給濟？作是思惟：

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷2〈3 發菩提心品〉：

『爾時，薄伽梵作師子吼，顯明祕密總持門已，時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌而白佛言：

一. 在上一集中提到

【佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說『法師』義耶？」……佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』，是名如來所說『法師』。」】（《雜阿含經》卷一）

      但是根據上面的解釋，有人是以為色、受、想、行、識五陰滅盡，得到消滅五陰熾盛苦的寂靜，如此就是 佛法所說的寂靜法；可是把五陰滅盡，是斷滅法，不是真實的寂靜法；因為若五陰滅盡了，就無法了，當然不會是「寂靜法」──「寂靜的法」；這也是當初阿羅漢心中生疑：「斷我見、我執已，捨壽而滅盡五陰、十八界法，雖名無餘涅槃，豈非斷滅？」；阿羅漢由於害怕落入「斷滅見」而心生恐怖，所以去請教 佛陀， 佛陀才告訴阿羅漢，五陰雖滅盡，仍有一本自清涼寂靜的「如來藏」獨存，如來藏令二乘涅槃不墮斷滅空；所以「斷滅法」與「寂靜法」這兩者之間可是「差之毫里，失之千里」，請看以下的「無餘涅槃」、「涅槃之真義」義理，便知何謂「寂靜法」了。

西藏喇嘛的雙身「佛」像，是作什麼用的 ?

《圓覺經》云：「末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。」那就是說，世尊在二千多年前就已經預料到末法時代的眾生，他們希望成道，但是又不想求開悟，而只在多聞上面用功，所以讀許多的經典及很多菩薩所造的論，以及讀許多善知識寫的書，可是不肯下功夫去鍛鍊參禪的定力。因為多聞熏習的緣故，知見很多，所以我見就非常的強。我見很強的緣故，慢心就升起來，起了慢心，就不肯聽沒有名氣的善知識開示去學功夫，這個人就必定被慢心所遮障。

……

此外在《藥師琉璃光如來本願經》裏面也有一段話：「有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。」(CBETA, T14, no. 450, p. 405, c29-p. 406, a4)