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《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩說的菩薩種姓相，以及初發心菩薩就勝過一切聲聞獨覺，
最初發心要成佛的凡夫菩薩就勝過定性聲聞大阿羅漢了，而且是一切眾生皆應供養。
不是有個故事嗎？
一個有六通具足的大阿羅漢帶著他的徒弟走在路上，那個徒弟發了菩提心要生生世世行菩薩道，阿羅漢師父有神通知道了，就不敢再讓徒弟背自己的包包，也不敢跟他並肩而行，因為即使是初發心的凡夫菩薩，人天應供的大阿羅漢也會很敬重的，不敢再讓他背包包的，因為定性阿羅漢自己也不敢發菩薩心生生世世度眾生，可見菩薩心是多麼偉大。
但是後來那個徒弟覺得走路太累，又退失菩薩心了，所以阿羅漢師父又把包包還給他。
因此大家已經發菩提心的人不要小看自己，繼續努力有一天一定會開悟明心，最後一定會成就佛道的，
所以葛格我不敢小看任何已發菩提心的學佛人。
《瑜伽師地論》卷35：「若諸菩薩成就種姓，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情，當知種姓無上最勝。」
最初發心的定義，指的是無量世來第一次發成佛的大願。
《瑜伽師地論》卷35〈2發心品〉：「又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心說如是言：『願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。』如是發心，定自希求無上菩提及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行[10]相。」
最初發心菩薩有什麼殊勝利益呢？
《瑜伽師地論》卷35〈2發心品〉：「最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故所攝善法，比餘一切所攝善法，有二種勝：一者、因勝，二者、果勝。
謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故；所證無上正等菩提是此果故。比餘一切聲聞、獨覺所攝善法尚為殊勝，何況比餘一切有情所攝善法，是故菩薩所攝善法。比餘一切所攝善法。因果俱勝。
最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利：
一者、初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養；亦作一切眾生父母。
二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。
由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷、悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人非人等不能嬈害。
又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病、無病，不為長時重病所觸。
於諸眾生所作義利，能以身語勇猛而作，常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
菩薩本性住種姓時，一切麁重性自微薄，既發心已，所有麁重轉復輕微，謂身麁重及心麁重。
若餘眾生為欲息滅疾疫災橫，所用無驗呪句明句，菩薩用之，尚令有驗，何況驗者！
成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他，見他相惱，深生悲惱；忿、嫉、諂等諸隨煩惱，皆能摧伏，令勢微薄，或暫現行，速能除遣。
隨所居止國土城邑，於中所有恐怖、鬪諍、饑饉過失，非人所作疾疫、災橫，未起不起，設起尋滅。
又此最初發心菩薩，或於一時生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣，速得解脫；受小苦受，生大厭離，於彼受苦諸眾生等，起大悲心。
如是一切皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 482, a25-b29)
「由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷、悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人非人等不能嬈害。」
最初發心的凡夫菩薩就可以得到超過一倍的轉輪聖王規格保護喔！
比總統的維安還高很多耶！
是轉輪聖王耶
又超過一倍耶！
所以趕快來發心喔！
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