華嚴聖境故人來

一. 在上一集中提到

【佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說『法師』義耶？」……佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』，是名如來所說『法師』。」】（《雜阿含經》卷一）

      但是根據上面的解釋，有人是以為色、受、想、行、識五陰滅盡，得到消滅五陰熾盛苦的寂靜，如此就是 佛法所說的寂靜法；可是把五陰滅盡，是斷滅法，不是真實的寂靜法；因為若五陰滅盡了，就無法了，當然不會是「寂靜法」──「寂靜的法」；這也是當初阿羅漢心中生疑：「斷我見、我執已，捨壽而滅盡五陰、十八界法，雖名無餘涅槃，豈非斷滅？」；阿羅漢由於害怕落入「斷滅見」而心生恐怖，所以去請教 佛陀， 佛陀才告訴阿羅漢，五陰雖滅盡，仍有一本自清涼寂靜的「如來藏」獨存，如來藏令二乘涅槃不墮斷滅空；所以「斷滅法」與「寂靜法」這兩者之間可是「差之毫里，失之千里」，請看以下的「無餘涅槃」、「涅槃之真義」義理，便知何謂「寂靜法」了。

1. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/10

無餘涅槃

      聲聞緣覺菩提行者，若證解脫果而不迴心大乘者，捨壽時必取無餘涅槃，彼時則必滅卻十八界法，將自我滅盡；如是滅盡十八界我者，覺知心等六識滅盡、意根滅盡、色身滅盡、六塵滅盡，完全滅盡之後，不再有世間眾生之自我存在，唯餘真心第八識如來藏獨存，無有能覺知者，亦無所覺知之六塵；無有能思量作主之我，亦無有所思量作主之六塵對象，一切法空，唯餘離見聞覺知之第八識如來藏獨存，故名無餘涅槃、涅槃境界。

 （節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）

      成就有餘涅槃之修證已，捨壽後不現中陰身，亦不受生，名為無餘涅槃。是故涅槃不須吾人為彼增益，本來已在，吾人唯須修除覺知心對覺知自性之執著，捨壽後滅卻覺知心之自己，令涅槃本際之第八識不復受生，則永離五受，是名無餘涅槃。

 （節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）

2. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/1

涅槃之真義

       涅者不生，槃者不滅；涅者不增，槃者不減；涅者不來，槃者不去；涅者不斷，槃者不常；離於兩邊，即是涅槃。如 佛世尊於四阿含諸經中所言：涅槃寂靜者，乃是滅盡十八界法，唯餘入無餘涅槃前之十八界所緣之「第八識」不復受生，名為涅槃。涅槃若非絕對寂靜，則違三法印(諸法無我、涅槃寂靜、諸行無常)。若有意識覺知心住於「涅槃」中，則彼涅槃名為有我，意識是我故，意識所依之意根亦是我故，意識不能外於意根而有故，則違第一法印─諸法無我。若有意識住於「涅槃」中，則彼涅槃非真實寂靜，則違第二法印─涅槃寂靜。若有意識覺知心住於「涅槃」中，則涅槃非常住法，是無常變易法，不離意識知心行故；若謂意識永不滅故、涅槃非無常，則意識心行應非無常，則違佛說「諸行無常」正理，進退失據。是故涅槃絕對寂靜，無餘涅槃位中十八界俱滅，無我、無境界、無心行，唯餘如來藏離見聞覺知而無所住，不復受生，名為涅槃。所以佛說涅槃無有境界，無有知者，無我我所，一切寂滅，究竟寂滅。因此不生亦不滅，不來亦不去，不增亦不減，不垢亦不淨，不常亦不斷；永遠離兩邊，這就是涅槃，而涅槃是指如來藏自住的境界相。因為如來藏沒有我性：祂沒有五蘊的我性、十二處的我性、十八界的我性、六入的我性，所以祂是無我性的。正因為這個無我性，所以祂才是涅槃。因此涅槃即是法身真如之別名，涅槃乃依真如不受生之現象而立名，非離如來藏而有涅槃可証，是故涅槃非是死已斷滅。當你證得如來藏以後，你發覺如來藏本來就不生也不滅；祂沒有出生過，無始以來就這樣一直存在著；只有從來不生的法才能不滅，凡是有生的法終究會滅。不生就是涅，不滅就是槃，不生不滅涅槃。證悟後也可以發現，當十八界自我都還存在著，就已現前觀察自己的如來藏本心離見聞覺知、離十八界獨存的境界，那時不生亦不滅，究竟寂滅；這樣究竟寂滅的境界，即是涅槃。而滅盡五陰十八界而只剩下如來藏，才叫作涅槃。

 （節錄自平實導師著，《狂密與真密》第四輯、《楞伽經詳解》第三、五輯、《維摩詰經講記》第一、二、五輯、《優婆塞戒經講記》第一輯，正智出版社有限公司；及《真假開悟》，佛教正覺同修會）

3. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/4

    第八識如來藏滅諸相，祂從來不在六塵諸相中，是這樣離諸相的；沒有六塵相應而又自在運作的，那當然是寂滅境界，所以說寂滅才是菩提。 只有排除覺知心及六塵諸相的境界才是真正的寂滅。

（節錄自平實導師著，《維摩詰經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台 北），2008年4月初版二刷） 

二. 

《雜阿含經》卷5：
佛告火種居士：「我為諸弟子說諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實觀察非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼學必見跡不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門，雖非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子從我教法，得離疑惑。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 36, c15-22)

上述經文中說：
「彼學必見跡不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門」~~

所得知見不是滅盡五陰以後就成為斷壞法，他們都有智慧堪任成就厭離五陰的知見，可以固守甘露門。

       若不能了知自我五陰全部滅除後並非斷滅，而是另有常住的本際、實際、如來藏、真我寂靜獨存，像這樣了知滅除五陰之後不是斷滅空，才有可能斷除我見而邁向證取涅槃的修道過程。但若身為法師，沒有這種正確知見，分不清「斷滅法」與「寂靜法」之間的分際，而把法講錯傳錯了，當然也不是 佛陀所說的法師。