藏傳佛教是喇嘛教，是邪教，非佛教。
至於宗喀巴將佛道次第顛倒，謂三轉法輪諸唯識經典為不了義法，以二轉法輪般若經典之「中觀總相智」為究竟法，而密宗黃教行者普皆信受不疑，非是有智之人也。宗喀巴於《入中論善顯密意疏》中，引述顯教諸經，以證成其所主張「無第七八識」之說，亦皆是斷章取義，曲解顯教第三轉法輪諸經之佛意；完全不知「第三轉法輪諸唯識經所說諸法乃是證悟般若中觀者證悟般若總相智後所應進修之一切種智」，反誣最究竟了義之一切種智唯識真義為不了義法，藉此邪說而否定七八二識，令人不能責其為未悟般若者。又不知般若中觀所說乃是第八識如來藏之中道性，妄謂「無如來藏」之「一切法空」即是般若之主旨，完全誤會般若正義，名為不知不證般若之凡夫也。
宗喀巴更規定黃教之上師資格，以其人之大小香(大小便)不臭而有香味者為能否擔任上師之標準，如是立論極為荒唐；而宗喀巴所說祕密灌頂中，使用四脈流物(大香、小香、上師與師母或明妃在灌頂壇行淫後所流出之精液與淫液)置於弟子舌上，謂由「嚐彼而生妙樂三摩地」，更為荒誕不經。而彼密宗學人學至最後階段之大樂光明、無上瑜伽、空樂雙運時，對宗喀巴等祖師所傳授：淫樂遍身持久不退、而能於極樂觸覺中樂空雙運，並體會樂空不二者，即是成就正遍知覺，以此為即身成佛之無上秘密法；竟然信受不疑，令人懷疑密宗行者究竟有無智慧？世俗有智之人尚能了知其謬，而學佛之人為學智慧，竟不能了知其謬，豈非顛倒？二乘人雖無般若慧，亦知應斷除欲界貪，乃密宗「超越三乘」之無上密法，竟反而貪著欲界愛，空言「以欲制欲」而遠離三乘佛法，非是有智之人也。
敬請參閱
1. http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34681981
破斥密宗以及六識論等外道有關經論、文章~《廬山蓮宗寶鑑》不斷欲心為不滅，駭世怪言，惑人妖祟，密互邪婬作不淨行，斷佛種性悖亂人倫。。
『故楞嚴云。善男子愛極發狂熾然。貪欲則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。疑誤眾生入無間獄。蓋以愚迷不知觸淨。不覺遭魔以致斯苦。
諦觀天地肇分有陰陽而有男女。有男女而有夫婦。有夫婦而有父子。有父子而有君臣。有君臣則有三綱五常之道。三綱統其人倫。五常正其教化。此聖人立世間之法也。』
2. 證得中道
http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/28
3. 般若之空性見
http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/19
大乘般若諸經所言觀空、觀無自性之真實義，乃是現觀自心第八識如來藏之空性，及現觀如來藏所生蘊處界萬法之空相—蘊處界萬法緣起性空，無常故苦、空、無我…等；如是般若之空性見，絕非密宗以意識心觀察五蘊三世之無自性等所能證得。此空性者謂般若空－如來藏空性－《般若心經》所說之心也。 蘊處界萬法依父母及四大為緣而幻生幻滅，然須依因方能有此蘊處界萬法之緣起緣滅；若離空性如來藏因，尚不能現起蘊處界，何況能有蘊處界所生萬法？由三個道理；『一切染法不相應』、『離一切法差別相』、『無有虛妄分別心』，而說自心真如是真實的空。真實的空也叫做空性。因為『空性』是講自心真如，祂有真實體性，但其體是空，沒有形色，沒有顯色、表色、無表色。
（節錄自平實導師著，《狂密與真密》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2008年3月初版六刷及《楞伽經詳解》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2006年8月初版四刷，《起信論講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2006年8月初版五刷）
4. http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34730093
遠離藏密保護台灣同胞~藏傳佛教盜用佛法名相的探討: 第四則─正遍知
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