藏傳佛教是喇嘛教，是邪教，非佛教。
復次，密宗之一切學人特須警覺及探究：我入密宗之門學法修法，目的為何？若目的乃是為求世間法之強身及男女欲之享樂，則可不須在意余之所說，可以繼續修學密法；若學密之目的，是為修學解脫道及佛菩提道，則應捨密就顯，不可再存身於密宗之內，蓋其所修諸法皆屬似是而非之邪見法故。若必欲留於密宗之內修學佛法者，應俟密宗之法義邪謬修正之後，方可修學，否則皆必誤入岐途，於佛法之修證，必定空無所成；乃至破毀菩薩重戒——雙身修法是故意邪淫故；及成就大妄語之未來無量世無間地獄長劫尤重純苦重報——密宗內一切即身成佛法之修證皆是大妄語業故。由是正埋，余今呼籲一切密宗學人，應先探究自身學密之目的，而後冷靜探討密宗法義是否符合佛法二主要道之真意，然後慎重決定自己之去留，如是方為有智之人也。密宗中人若未讀完本書內容，輒先誹謗者，名為無智及情執深重之人也，不知內涵便作評論故。
密宗之邪見極多，要而言之，以應成派中觀之無因論邪見、及無上瑜伽雙身修法之即身成佛邪見為主要。其次則是索隱行怪之行徑。蒐羅一切外道所修、種種稀奇古怪之世俗邪見法門，納入佛法中，以之作為佛法之修行法門 譬如求甘露、遷識法……等，以之作為佛法修行上之證量，其實與佛法之修行完全無關。由其行徑古怪，違背佛法之理論與真實修行法門，故說密宗是索隱行怪之宗教。
復次，密宗之見、修、行、果，俱皆錯誤；灌頂諸法亦無實質意涵；而彼所傳遷識法，謂可由空行母將學人之本識遷往空行淨土或極樂淨土者，亦屬虛妄想，而密宗之《大日經、一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》所說之觀想本尊成佛已，即名已成究竟佛者，更為虛妄。求降甘露之法，則是欲界天之有為法，與佛法無涉；至於五甘露等，更是荒謬淫穢之邪見妄想，無關佛法。
以肉身成佛而說肉身即是法身者，更是無稽；氣功拙火之修鍊，亦與佛法無關；觀想中脈明點為菩提心、以明點為阿賴耶識持命持身者，亦是外道妄想，非佛法也；修練寶瓶氣，欲成就禪定之四禪八定者，亦是外道虛妄想，完全無關佛法也。
敬請參閱
1. http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34788851
《廬山蓮宗寶鑑》卷10：「辨明髻中珠」
■破斥密宗以及六識論等外道有關經論、文章~今有一等愚人，錯會經旨，妄以運氣入頂，作髻中珠，謂之最上乘法，密密相傳，教人般精運氣衝入頭頂，要學世尊頂上有肉髻珠。何其愚哉！
2. 佛菩提之抉擇分
http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/20
名師，有可能剛好是你的皈依師、剃度師，或者是你的親教師、軌範師、戒師，那時你有可能會因此而心煩；但是務必要忍一忍，如果能忍得過心煩這一關，你的忍辱功夫又升進了一層。如果你能夠忍得過去而一直聽聞下去，到後來，你將會發覺：自己對外面所有的大師、小師們所說法義的過失，已經都有能力加以揀擇了。這就是你能修忍而產生的功德：已經發起最基本的抉擇分了。也就是已經有擇法覺分了。在修學佛法中，抉擇分非常重要，能不能走上正確的道路，能不能在法上有所實證而快速成佛，都要藉抉擇分來幫忙。抉擇分是三十七道品之一，於學法過程中時時都要運用到抉擇分的功德。但是你若想要發起佛菩提法中的抉擇分，則務必要在法義辨正上修忍。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁1-2。）
抉擇分是三十七道品之一，於學法過程中時時都要運用到抉擇分的功德。但是你若想要發起佛菩提法中的抉擇分，則務必要在法義辨正上修忍；別因為我辨正你以前師父的法義錯在何處，你就煩心而無法繼續深入法義。經由法義正訛的舉例與比對，以及一而再、再而三的說明，將會使抉擇分在你不知不覺之間快速的出現及增長，使你在不知不覺之間就得到法上的大利益。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁2。）
3. 佛菩提道的修學前的認知
http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/27
4. 佛菩提道的修學
http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/25
5. 佛菩提道的見道與修道
http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/30
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