師兄：
「學佛就是要清淨！」
「像上面有一間宮廟，寫了三點：
1.柔順 2. 清淨 3. ？？
這個清淨是很重要的！」
「修了清淨心，就不會去做不好的事情。」
「佛教講『大雄寶殿』，說每一個人都有一座『大雄寶殿』，而不說『小雄』，就是說修了清淨心，對五欲不再有任何欲望，這就是『大雄』，世界上最難的就是克服自己這個敵人，能降伏自己就是『寶殿』、就是『大雄』，絕不再是臣服於五欲的『小雄』了，所以說清淨心就是『大雄寶殿』。」
這位師兄，瀏覽了一下書攤上所陳設的書，就問道：
「你們是修淨土的？」
義工：
「禪、淨都有！」
並且試著介紹『無相念佛』這本書給師兄。
師兄不想拿，然後說「禪」也是教人「清淨心」的！
義工：
「您知道『念佛』怎麼念嗎？」
師兄錯愕，然後義工接著說：
「佛有應身、報身、法身，您念佛怎麼念？」
師兄默然！
……
師兄：(已退休，60幾歲的人)
「我從20幾歲就接觸佛法，一直在研讀『金剛經』，經中有一句話說：「以無量無邊的物質供養，不如以四句偈供養人們。」
義工：
「那麼請問這句話中，所說的『偈』，它的真正意涵是什麼？」
師兄：
「有很多種意思！」
「例如佛法都是教人行善的、教人清淨的…」
義工：
「那再請問師兄讀了這麼多年的金剛經，請問『金剛』是什麼？」
師兄：
「不被摧壞的！」
義工：
「請師兄講具體一點？」
師兄又錯愕了！
義工：
「請問我們有幾個『心』？」
師兄：
「就一個心嘛！」
「就是要清淨！」
義工：
「『清淨』也是一種『染污』！」
金剛經不是說「離四相」嗎？
起心求「清淨」，是不是落入「清淨」的「我相」了，有了「我的清淨相」，也要求別人的清淨相，就是有「人相」，這一味的落入修而得來的「清淨相」中，還是不離四相的，所以當然修而才有的「清淨」是一種「染污」！
師兄聽的一愣一愣的，默然無以對！
當第一次要給師兄「上課通知」傳單參考時，師兄說他從20幾歲開始，就自己看佛書，自己自修就好了，所以不想拿；後來經過與義工一來一往的應對之後，竟然說，他要去上課。
師兄要離開前，對義工說：
「今天是母親節，要快點回家帶母親去吃飯，也祝福您這位母親『母親節快樂！』」。
的確，這是一分非常厚重、有意義的母親節禮物；因為師兄聽到了一些──義工在「正覺講堂」所學到的關於「清淨」與「染污」的正確知見，聽了如此「聞所未聞微妙之法」，不再把意識的清淨境界，當作佛法的全部，最終起念要到「正覺」上課，從此更能釐清什麼是真正的「清淨」了！
當今，普天下所傳的「清淨法」，多是不清淨的，因為那都不是覺悟「第八識如來藏」這個「真實」「正覺」的清淨法，都是落入「第六意識」境界的「虛妄法」中，而這個「錯悟」的「意識境界」正是「神秀」被「五祖」所說未悟的偈：
「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」因為這只是把染污的意識，袪除污穢成為乾淨而已，只是在「第六意識心」上琢磨，誤認虛妄的「意識心為我」，這是佛法上所說的「我見」，仍不知我們每一個人的「真心第八識如來藏」所在，所以五祖說：「不識本心，學法無益。」
在大事興蓋佛寺的今朝，處處誤傳「妄心意識」為「真心」的法，這當然不是「第八識真心如來藏」原本就是「清淨的法」，所以佛陀才會說現在是末法時期，因為從來少有人知道，現今廣傳的清淨法多是「神秀」這類的錯誤佛法，它仍是落在意識境界上的染污法，誤認「妄心」為「真心」啊！
所以耗盡一生學佛，始終無法證得父母未生之前的本來面目─真心、本地風光。而這「第八識如來藏真心」出生的每一位有情的色、受、想、行、識五陰，住在時間、空間中，可這如來藏心從來不在時空中，也不了知時空，這才是「無所住」的「超意識境界」。
由於唯一佛乘所說的「清淨」，是「第八識如來藏」本有的清淨──本來、自性、清淨、涅槃，是說每一位眾生的涅槃心體，是在修行以前就已存在、是無始以來本自清淨，所以 楞嚴經說「元(即是原)清淨體」不是「修清淨體」——不是經過修行以後才變成清淨的，是本來就這樣的。
這就是說，一切眾生都有第八識如來藏，而每一位眾生的如來藏都是無始以來本自真實地存在的(永不生滅)、本來清淨的、本來解脫的、本來涅槃的(涅者不生、槃者不滅)；不是聲聞人的修行「斷我見與我執」之後，才有的清淨。而在「正覺」未出弘法之前，佛教界所講的「清淨」，多是「修而後得」的清淨，但由於沒正確了知「我見」的意涵，所以也沒辦法證得二乘人「修而後得」的清淨。
關於清淨的真義，為了增強學佛人的辨識能力，茲再提供以下供參：
http://www.enlighten.org.tw/dharma/8/130
菩薩正行第130集
由 正珍老師開示：息惡法則五念佛清淨因緣
我們先瞭解什麼是「清淨」？
說到「清淨」，南傳的學佛人很容易就想到了覺音論師所寫的《清淨道論》。這部論，覺音論師他依著「戒、定、慧」三個主題次第敘述；在慧學的部分，也以四果的修證為標的來論述。這一本書是南傳學人必修的一部論，但是由這一部論可以證知：南傳所學的是聲聞羅漢法，不是成佛之道，這是可以確定的。但是如果說《清淨道論》所教的是聲聞出三界的法——這樣也是沒有辦法成就的。因為就其內容看來：不說解脫果之間的差別相，慧學與定學之間的關聯性；是連初果修證的內涵——斷我見，還有斷我見觀行的法要都沒有辦法具足地說清楚。如果連斷我見的內涵以及觀行的法要，都沒有辦法說清楚，那麼以四果次第的一個果德修證，當然就無法正知、正見、正向而行。因為解脫道最重要的第一步——就是斷我見，斷我見的觀行如果都不知道，斷我見最重要的一個內涵都不能夠明白的話，那怎麼能夠說到二果、三果的修證呢？
很多人都讚歎這一部論，其實會讚歎是合理的，因為佛法本來就是超凡脫俗。這部論結合了許多佛法中的初行法則，依之而修，是可以對世俗法有一分解脫的受用。這個就如同閱讀《論語》、《孟子》、《老子》一樣，所以可以得到一般人的讚許；也許可以說，它對於初機學人能夠有一分受用吧！只是「因地不真，果招紆曲」，如果沒有值遇真正善知識指導轉折，對於志求出三界的學佛人來說，這部論是沒有提升的能力，甚至還會誤以為自己「修證圓滿證得阿羅漢」，而造下大妄語業！
所以當初有人推薦 平實導師，應該要閱讀這本書來學習的時候，平實導師是從善如流，就把三大冊的書請了回去，日以繼夜地去把它全部看完。看完以後，平實導師感慨地說：「覺音所造的《清淨道論》，根本不能稱為菩薩論或羅漢論。因為其中所說，都不曾涉及聲聞解脫道，或菩薩所證佛菩提道的內容；連斷我見的內容都付之闕如，全部只在斷除外我所的貪愛上面述說，連內我所的內容都尚不懂，何況能教授學人於解脫之道？空言清淨道之議論復有何義？則其議論內涵，殊不足以取作為修行的參考，何況能作為南傳佛法修行之依據？而今南傳佛法數百年來都取之為據，依之「實修」解脫道，而且代有其人自謂已經證得阿羅漢果，傳世至今仍不斷絕。若究其實，彼等歷代所謂證果者，悉屬因中說果的大妄語業，因為我見都具足存在。」
我們不要覺得 平實導師說得太重，只因為對修行人來說，這是一件重大的事；若真是有心向道又沒有慢心的修行人，為了自己的道業會去深思探究。所以這部《清淨道論》，是不能和聲聞道修證清淨相提並論的；而二乘的清淨是不能和菩薩的清淨等共而言的，一個是依五蘊、十八界現象界法的解脫來說清淨；一個是依轉依本來不在三界中、本來究竟清淨無染的如來藏，來說清淨；所以是不能相同並論的。而菩薩乃至到等覺地、妙覺位，也無法和佛的清淨相提並論的。
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