華嚴聖境故人來

五陰為什麼加個受字？因為色陰有色陰的所受，識陰六識也有六識的所受。這個受，受陰的本身，它有三種受，有五種受，乃至種智裡面還說有境界受，就是觸── 觸六塵，也是受陰。有受就有想，「想就是知」，觸到六塵而了知也是想陰，所以了知的本身就是顯境名言。想陰是說六識對六塵有「觸」的領受，這個領受再接下來就是外面那些人所知道的苦、樂、捨等觸，及語言文字妄想的想陰(表義名言)，那已經離聲聞道太遠了。有想陰就表示有身口意的行，所以五種陰都是有所受的；身受、意受、心受都是有所受，所以五蘊又叫作五受陰。既然有所受，對這五種能受的五陰徹底的通達，這不是二乘聖人所能知道的，是菩薩才知道的。菩薩在這裡面如何叫作洞達呢？也就是說，現前觀察五陰生起的次第，也現前觀察五受陰從哪裡來，才叫作洞達，不是像二乘聖人了知的五陰無常的膚淺義理。

《平實導師著作 維摩結經講記二 第161、162頁》

在臉書上，經常看到不少網友引用廣欽老和尚的開示，但是都把已開悟禪師的第一義諦佛法，想成未悟的「意識境界」了，例如以下所引的實例~~  

 『 廣欽老和尚： 

靜思語滿天飛，這些對於人們的修養，確實是有幫助的：例如

『人會迷失，是因心中有貪，其實衣食住行適用就好，簡單而踏實地生活，人生自會平安幸福。』

這種很容易被人一看就懂的說法，確實對於人類淨化貪、瞋、痴三毒有某種程度的助益，但是對於佛法而言，這只是世俗善法而已，因為身為佛教團體的慈濟，所教只是前一陣子所說的是「相似佛法」而已，(敬請卓參http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34801095)，並沒有傳播到真正的如來正法。所以 佛陀才會鄭重的聲明：

靜思語滿天飛，這些對於人們的修養，確實是有幫助的：例如

『人會迷失，是因心中有貪，其實衣食住行適用就好，簡單而踏實地生活，人生自會平安幸福。』

這種很容易被人一看就懂的說法，確實對於人類淨化貪、瞋、痴三毒有某種程度的助益，但是對於佛法而言，這只是世俗善法而已，因為身為佛教團體的慈濟，所教只是前一陣子所說的是「相似佛法」而已，(敬請卓參http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34801095)，並沒有傳播到真正的如來正法。所以 佛陀才會鄭重的聲明：

 

  (敬請卓參什麼是相似佛法 http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34800776 )

一般人對於開悟總是有很多的想像，對於開悟存有很多幻想，總認為開悟會有什麼樣、什麼樣的境界，譬如說會有圓光、會有神通、會出神入化、會穿牆走壁、會有他心通、會有靈異、會有奇蹟…，會有許多超出一般平凡的現象…等等。

但是經過一番下定決心發起利樂有情的大乘菩提心、加行用功以及福德、定力、慧力等等因緣成熟而開悟後發現，開悟是如此的平淡無奇，以前所有的想像，在開悟時都沒有那些想像的境界。

所以喜歡有境界法的人，無法接受開悟後仍跟凡人沒有兩樣，明心開悟觀察到開悟的平淡而能安忍所悟的真實法是「一味平懷」，永遠不改變的平平實實、平平淡淡，平實、平淡的開悟才是可以久遠的，花俏的則不能維持久久遠遠，可以長長久久的平淡才值得珍惜，絕非像有人喜歡追求境界法，就說開悟了若被刀割，叫身體不流血就不流血，那是妄想的開悟，不是真開悟。

無形無相，不是物質，這個真如才是真的佛。

一般人以為二千多年前，出現在我們這個世界的釋迦牟尼佛才是真的佛。以為他入滅了，現在沒有佛了，錯了。入滅，是色身入滅，法身常住，那裏有入滅呢？應身入滅之後還有報身：報身有三十二大人相，八十種隨形好，每一種隨形好有八萬四千種光，每一種光又有八萬四千種好，無法想像。

《大智度論》卷29〈1 序品〉：

「問曰：

今云何「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：

一.  佛說：「如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。」

 《雜阿含經》卷32：

《密宗仁波切說：「佛教中並沒有永恆的心這種概念。」這樣對嗎？》

 

在二乘法來講，一定要遠離汙垢行，一定要行於清淨行，因為六識心和意根永遠都在這兩邊，離不開兩邊。有人也許不信，說：「那我人定去了，總該離這兩邊了。」可是請問你：「定境是善法？或是惡法？或是非善非惡法？」(眾答：善法)它是善法，也是有記業。定法是有記業，這個有記業的果報是來世可以生到色界天、無色界天，它有天界的異熟果報，顯然是善業，所以定法仍然是落在善法之中。

永遠非善非惡離開淨垢二邊的境界，不是意識心所能安住，只有如來藏才能常住不離。修行禪定、貪著禪味，是菩薩縛，因為被善法所繫縛了，落到世間清淨行裡面去了；這是離開汙垢行，落到清淨行中。在世間法中，如果不在清淨行裡面，就會落到污垢行裡面去。如果是講高標準的，譬如你今晚要來這裡聽經前，正在吃晚餐：「這個味道很好吃！」很好吃，就表示你已經領受那個味道了，當時起了喜樂心而愛樂那個味道，這就是貪染，這就是垢；所以凡是有見聞覺知的心，一定會與淨、垢兩法相應；離淨就落入垢一邊，離垢就落入淨一邊。只要有六塵中的見聞覺知，就免不了像二乘聖者的取淨捨垢，或如世俗人的取垢捨淨。

「非垢行，非淨行」，當然是只有如來藏才能永遠做到，因為衪離見聞覺知，所以無垢無淨可說，這就是二乘法所不及之處。