第三節 影響制約行為的兩條訊息管道
在此，我們以恐懼的制約來說明。已經受制約的恐懼，是一種特別的記憶；它跟一般的記憶不同，不需要意識的提取；甚至再次傳進腦中時，也不需要意識的思惟與 表達，與其相應的行為或動作就已經完成了。要瞭解這個機制，我們需要先瞭解，一個有危險性的訊息進入大腦的處理過程。這是由紐約大學神經科學家雷杜克斯（LeDoux, Joseph）所研究提出的──感官訊息溝通的兩種獨立的管道：
所有的訊息都從眼、耳、鼻、舌、身等感覺管道進來，都先進入視丘，在那裡分類後送到合適的處理站去處理。在情緒性刺激的情況下，如看見草中有一條蛇，這個訊息兵分兩路進入大腦，兩條路都通到杏仁核（amygdala），這是大腦的警報中心，是潛意識末那的主要轄區之一，也是製造情緒反應的地方，從這裡之後，路徑便分道揚鑣。
第一條路進入腦後方，眼俱意識所在的視覺皮質區，在此處理、分析過以後再往前方送。在視覺皮質時還只是訊息而已──一個長的、細的、會動的綠色東西，有花 紋在牠的背上；到此為止，都屬於顯境名言範圍所攝。接下來辨識中心開始工作，決定這個東西是什麼，將牠掛上名牌，這時才是表義名言的生起；並且激發出這個 名字背後所儲藏的知識，此時仍然回歸顯境名言，並且與記憶聯繫起來。因此，現在這個細長、背上有花紋的東西被掛上「蛇」的名字，原來儲藏在長期記憶中有關 蛇的訊息被釋放出來：動物嗎？不同種類？危險？這些因素現在集合在一起變成一個訊息：「是蛇！在這裡，就是現在，救命啊！」這個訊息送到杏仁核，它就使身 體開始行動了。
你可以看到這第一條通路很長，經過好幾個地方，在每個地方都停一下，這一條路是以意識的運作為主軸。在緊急的情況下，這條路實在太慢，所以還需要一個快速 反應的系統，這便是以潛意識意根的運作為主軸的系統，也就是從視丘分出來的第二條路。視丘與杏仁核很靠近，有很厚的神經纖維束相連接，杏仁核又與下視丘緊 密連接，這是控制身體採取戰鬥或逃命反應行動的地方，因此使訊息從眼睛傳入，到身體產生反應，在毫秒內完成。
這種恐懼的制約，深入了主宰杏仁核的潛意識意根中，它與動物的生存機制緊密的結合在一起，與其相關或類似的訊息，都將被「類化」在這個恐懼的概念底下，這 是動物藉著顯境名言求生存的基本機制。即使它可能會作錯誤的判斷，也不願放棄一絲絲保護自身生命的機會。這些直接反應情境的制約行為，將會透過意識的思惟 分析而再度修正它；如夜晚於野外見到草繩，誤以為蛇，意識的思惟未啟動之前，潛意識意根的制約反應行為已經先完成；待意識確認是誤判以後，恐懼的制約才能 解除；不過你可能餘悸猶存，內心久久不能自已；因為你的正腎上腺素早已被啟動而遍滿全身了，想要讓其歸於沈寂，還得一段時間的沈澱。若是老眼昏花，或是意 識也跟著誤判，那草繩就變真蛇了，這個恐懼將永遠跟著你，直到誤判的情境被解除；中國古時有名的「杯弓蛇影」的故事，就是這樣產生的，都與潛意識有關；而 潛意識就是二乘法中說的意根，在大乘法中又名為末那識。
由雷杜克斯（LeDoux, Joseph）所 提出的研究結果，我們看到一個行為的開始，意識的思惟永遠是在潛意識末那的後面產生的，它只是在調節潛意識末那的反應與需求，應意根末那之所需而提供更精 細的資訊，供其下一步的行動做參考。而且，意識的思惟方向基本上脫離不了潛意識末那的影響，它會修正潛意識末那的方向，但是意根末那不一定會接受。由後來 神經科學的思考方向以及發展來看，我們知道這一切制約行為的形成，似乎並不只是這麼的單純；縱然是一個簡單的行為動作的產生，都牽涉到整個大腦的通力合 作。而大腦又是由許多部分組成的，每一部分都有它自己特定的功能，而各部位並不是靜態的組合；每一個腦都是獨一無二的，不斷在改變，並對環境相當敏感。腦的各個模組會互相協助、互相作用，它們的功能並不是僵化、固定的；有時某部分會越俎代庖，接替另一部分的 工作；有時則因環境或基因的因素，完全失去功能。大腦活動受到電流和化學物質所控制，甚至受到可能會扭曲時間的量子效應所影響。整個大腦是因動態的系統而 組合成一個整體，這個系統可以同時做一百萬件不同的事。而這些生化作用的運作，都不是如豆腐般的大腦能夠獨立運作的，也不是大腦自己在運作的，大腦其實是 依賴這些生化作用才能運作的。這些都與如來藏阿賴耶識中七轉識種子的流注有著密切的關係，也與如來藏自身的六塵以外的知覺性有關；尤其潛意識末那更是居於 主導性的地位，而意識的審思配合也是舉足輕重，但都得依靠如來藏的心行運作才能做得到。但是對於六塵中的許多事情做快速而直接的反應，都是由意根末那識在 主導的。
關於這一點，教證中的「意為先導」如是說，理證上的現觀也如是，神經科學家的實驗結果也證明如是。這一切都在說明：一切粗細意識皆是「意（根）、法為緣生」。會提出意根末那乃意識所生之細意識之邪論的人，很顯然不但違教，而且悖理，更違反世人所認為客觀的科學實驗結果。這些人動不動就祭出學術研究的 大旗，以古文獻為依據的考古學或訓詁學的角度，對經論聖典論長論短、論真論假。他們都自以為是的認定：透過有系統的針對古時不正確弘法者的資料整理，加以 歸納、演繹後，所得出的結果就是符合科學，就是接近真相，就是最客觀的。然而什麼是客觀？集了許多人的主觀妄想，以形成共識，就是客觀？「眾口鑠金」就是 客觀？依據有限而偏頗的歷史資料，而做出的邏輯推論就是客觀？以這些態度研究世間學問，都已經失之偏頗了！更何況講求實證的佛法，豈可如此輕率！以佛法來 說，真正的客觀必須契證如來藏，轉依其清淨、無為體性，所發起的觀慧才是客觀。其實，真正的科學必須經得起事實的重複驗證，而不是只有資料的蒐集與推論。 佛法的修證更是如是，需從自身五陰十八界的觀行去印證佛語，也驗證自身，並且能驗證一切有情，而不是如佛學研究者，由古時的斷簡殘篇中拼湊出大象的尾巴， 就說這是科學的證據，就說它是大象。這還不打緊，有些人根本是拿著狐狸的尾巴，就說是大象的尾巴，簡直是龍蛇不分、是非不明。這都是不事修證，以佛學學術 研究自娛所產生的邪思、謬見。
《正覺電子報第31期 頁79~83》
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