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真實如來藏 蕭平實 著
第十三章 阿含經佛說十二因緣法證有如來藏
《長阿含》卷十，第十三經《大緣方便經》佛云：「阿難，若使無眼、無色、無眼識者，寧有觸不？」答曰：「無也。」「若無耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身觸身識、意法意識者，寧有觸不？」答曰：「無也。」
「阿難，緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也。」「阿難，若無識者，有名色不？」答曰：「無也。」「阿難，我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。」
「阿難，緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處。若無住處，寧有生老病死憂悲苦惱不？」答曰：「無也。」「若無名色，寧有識不？」答曰：「無也。」「阿難，我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在於此。」
「阿難，是故名色緣識，識緣名色。名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，大苦陰集。阿難，齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊是為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。阿難，諸比丘於此法中如實正觀，無漏心解脫。阿難，此比丘當名為慧解脫。」
四阿含中說因緣法之處甚多。謂佛說：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，大苦陰集。」佛又云：「識緣名色，名色緣識，如是二法，譬如蘆束，輾轉相依，俱時而轉。」既云：「識緣名色，名色緣識」，當知必有緣名色之識，即如來藏也。由此亦可證知真心妄心和合而轉，真妄同在，非謂知覺妄心可由修行變成真心也。
四阿含中每釋云：「名是受想行識，色是羯羅藍等。」羯羅藍者受精卵也，等者涵蓋胎兒、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎兒、人及諸 有情之有根身是色，因色身而有受想行識，此五蘊合稱名色；此名色五蘊既與識相依而住，當知此識即如來藏阿賴耶識也。
若謂此緣名色之識是末那識，非如來藏，則應一切有情皆無意識；意識由意根觸法塵而生故，佛說意根是末那識故（大腦是眼耳鼻舌身五勝義根之集合體）。若無末那即無意根，若無意根即無意識。
然一切有情皆有意識，故末那是意根，住於腦部，觸大腦五勝義根之五塵境諸法，而由如來藏生意識。末那即是意根，六根所攝，當知非是自在心，由如來藏所生；非有形色，故名為識。
是故五蘊名色「名中識蘊」謂前七識，非謂如來藏。今佛說「識緣名色，名色緣識」，意即：識緣色身及受想行識（七轉識），色身及受想行識（七轉識）緣識，以不可知執受而互相攀緣，依存而生，故有 有情眾生輪迴六道，不止不休。末那識既攝在六根之中，復與六轉識同攝於名色之名中，則此能緣名色之識必是如來藏--阿賴耶識、異熟識、菴摩羅識--因地真如、雜染真如也。
若謂此能持羯羅藍及有根身之識是第七末那識，非如來藏，則應一切有情皆不老死。末那既能持身，復能作主，則必不使自己所有之色身老死，然色身終究不遂末那所願，仍向老死演化。故知必有一心，非是末那，是無覆無記性，不貪生怕死；雖持身不斷，而不隨靈覺心怕怖老死，仍依其所持老死種子業力功能運作，不分別老死而引導色身漸漸老死，以滿足酬償業果作用。若執持名色之心是作主之末那識，則人應不老不死，且永遠健康無病；故知「識緣名色」之識乃另有一無分別性之心，此心即是如來藏也。
應知第七識末那不自在故，六根所攝故，由如來藏生故，非能持名色。又是見分所攝，是能造業、是能作主、是能熏性，不能持種，非如來藏性，故知緣名色之識非謂末那，乃如來藏。
若此能緣名色之識是第七末那，應無三惡道有情。彼諸有情之末那既能持苦趣身，復能作主，應於生苦趣中受苦時，立即捨身他往，而實不能。現見三惡趣有情之如來藏，於苦趣中 依舊執持苦趣身而不捨離；一期生死中，恆緣苦趣名色五蘊。彼如來藏離見聞覺知，不受苦樂，故恆持苦趣身，由名色五蘊而受苦果。故知十二因緣法所說「識緣名色」之識乃如來藏--阿賴耶識，不可謂「如來藏思想非佛說」。 若謂「識緣名色」之名中識蘊是前五識，緣名色之識是意識，理亦不然。受精卵位無五識故，則受精卵位應唯有色而無名；當知受精卵位之名即是末那識意根。然十二因緣佛說「識緣名色」主要在說受精卵位，因識緣名色故，名色增長，漸漸具足五根，乃有意識。佛又說意識者乃因意根末那識觸五根所現五塵境諸法而有，非於具足五根前能有意識，故受精卵位無意識，不可謂「識緣名色」之識是意識。
又佛說受精卵位有色及名，色謂受精卵，名者末那識--意根也。第七末那識尚且攝在五蘊名中，何況第六意識？故知「識緣名色」之識乃謂如來藏阿賴耶識，非謂意識及末那識也。
有情在住胎末期，五根之勝義根漸漸長養，名中識蘊之末那識稍能觸五根所生諸法之少分，然猶不觸母體以外境界；唯緣母體溫涼、心跳、呼吸、言語等聲之少分，而生獨頭意識， 緣如來藏所生內相分而有時作夢，然多處於無記中，意識不現起。故「識緣名色」之名中識蘊，或獨一識--受精卵位之末那；或有二識--出胎前，末那及夢中獨頭意識俱起；或有七識 --出胎後醒覺時之一至七識，故「識緣名色」之識謂如來藏阿賴耶識，非謂能知能覺之意識或能作主之意根--末那識。
又不可說「識緣名色」之識是第六意識，意識有間斷故，不能恆持受精卵乃至人身等，故不可說意識恆為名色所緣。
亦不可說「識緣名色」之識是了了常知之明覺心、作主心，此二心是意識意根故，意根攝在名色中之識蘊故。此明覺心、作主心，既攝在名之識蘊中，與另四蘊同為「識」之所持所緣，當知持名色之識即是如來藏；明覺心能了知外內心境，非無分別心故。藏識離見聞覺知，不分別內外、心境、痛癢等，而能了知明覺心作主心之運作。此了知作用，非錯悟者以 明覺心之所能知，唯真悟者方知。
若云「識緣名色」之識是明覺作主之心，則不應理，非被持者能持自已故。如人不能持自已離地而住，要假他人他物方能離地而住；若此心是能持名色之心，則應此心能通三世，應能於五位中不斷，故知此心非如來藏；若謂此心是如來藏，則佛成妄語。然佛開示，於此明覺能知心外另有「能緣名色之識，為名色所緣之識」，此識即是無覆無記性--不分別善惡能 所、遠離覺知之如來藏也。
《中阿含，象跡喻經》亦云：「諸賢！若內耳鼻舌意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處(末那）不壞者，外法便為光明所照，而便有念，意識得生。諸賢！內意處（末那）及法意識(意識）知外色法，是屬色陰。若有覺，是覺（受）陰。若有想，是想陰。若有思，是思陰。若有識，是識陰。如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生。」
上引經文，謂六識現起必具三要件：根具不壞、境界現前、念起（作意正起），三和合觸，故有眼識乃至意識。意識由內意處（末那）觸法塵影像而起作意，念欲了別，乃生意識。生意識者因緣也，因緣者以如來藏為因，以根塵觸而起了別作意為緣，故知有如來藏為能生意識之因也。
是故《中阿含，大因經》佛云：「阿難！若有問者：『名色有緣耶？』當如是答：『名色有緣。』若有問者：『名色有何緣？』當如是答：『緣識也。』當知所謂緣識有名色。」
「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「無也。」「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？」答曰：「不會。」「阿難！若幼童男女識，初斷壞不有者，名色轉增長耶？」答曰：「不也。」「阿難！是故當知；是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。」
「阿難！若有問者：『識有緣耶？』當如是答：『識亦有緣。』若有問者：『識有何緣？』當如是答：『緣名色也。』當知所謂緣名色有識。」
「阿難！若識不得名色，若識不立不倚名色者，識寧有生老病死苦耶？」答曰：「無也。」「阿難！是故當知：是識因、識習、識本、識緣者，謂此名色也。所以者何？緣名色故 則有識。阿難！是為緣名色有識，緣識亦有名色。由是增語，增語說傳，傳說可施設有：謂識、名色共俱也。」
色者：四大所成色身，謂有根身，具足五扶塵根、五勝義根（大腦及全身神經），稱為色蘊。名者：受想行識四蘊。識蘊謂眼耳鼻舌身意識及意根（末那識）等七識。受想行蘊謂七識與五根所生三受覺及想，乃有身口意行。是故，與名色俱者，必是「法、本際、實際」，即是大乘所說如來藏阿賴耶識、異熟識也。故阿含經中佛說「識緣名色，名色緣識」等語，已密意說有如來藏--阿賴耶識，唯不用如來藏名相，而說之為識。 阿含四部真是佛說，古今中外一切學者及一切佛教徒皆無異議，眾所認同。今觀北傳南傳諸阿含中，處處皆有佛說十二 因緣，法同一味，皆云「識緣名色，名色緣識。」皆密意說有如來藏--緣名色之識，可知如來藏思想真是佛說。若批判或否定如來藏思想等唯識觀，則是砍伐佛法大樹之根本，則是破壞聲聞法與緣覺法，使二乘法墮於斷見外道論中，則不能證解阿含諸經佛說二乘涅槃寂靜之理。
是故佛云：「若見法便見緣起，若見緣起便見法」，法者「識緣名色」之識--如來藏阿賴耶識也，若見阿賴耶識，便見色蘊及七識受想行蘊之緣起性空，遠離自性見，阿賴耶識離見聞覺知故，本性清淨、無分別性故：若見色蘊及七識受想行蘊之緣起性空，便知有一能使五蘊假藉父母為緣而現起之法--「識緣名色」之識--如來藏阿賴耶識。若無此識，十二因緣應名「九因緣」，無「無明緣行、行緣識、識緣名色」之識故，則此三應除，唯餘九緣。亦應名「九緣」，不應名「九因緣」，無「無明、行、名色」之因故。則名色應無因有緣而起--唯依父母之緣而起，則同四大外道之四大極微派。
是故緣起性空之理，不可稍離十二因緣法，亦不可取十二因緣法之局部而說。若離「無明緣行、行緣識、識緣名色」之識--如來藏阿賴耶識，則十二因緣法，必墮斷見，成為「有緣無因」之法，則三世一切佛所說佛法，皆成無因而起之法，則成戲論。
若不見「法」--「識緣名色」之識，則不見緣起正理，皆依意識思惟而得故。識乃禪宗破參所悟真心--如來藏阿賴耶識也。若證知身中本有之「法」--阿賴耶識，便斷自性見，遠離空有斷常二邊，亦知聲聞無餘依涅槃之「本際」，亦知緣覺十二因緣之因--「無明緣行，行緣識，識緣名色」之識；亦知十二因緣之緣起性空--名色緣六入、……、生緣老死憂悲苦惱等緣起正理。如來藏阿賴耶識乃是緣起之因，若離緣起之因--如來藏阿賴耶識，則無緣起正理可言；若離緣起之因--「識緣名色」之識，則緣起性空之理即成戲論，不異斷見故；是故中阿含經佛云：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」
二乘法乃是菩薩藏之根本，菩薩若離二乘涅槃寂靜之修證，即成狂慧，不得解脫。二乘若離「識緣名色」之識--如來藏，則墮於斷見，無異外道，不能圓成種智。故批判或否定如來藏思想，誣指為非佛說者，即是砍伐三乘佛法大樹之根本，即成魔說，成一闡提，成就謗菩薩藏大惡業，身壞命終時必入地獄。
一切真悟之大德所不敢批判否定，而彼外道及崇尚二乘法諸人，之所以敢批判否定者，皆因不明二乘法中佛說密意所致；二乘法之密意尚不能知，云何能知大乘唯識如來藏密意？ 未親證如來藏故，方敢盲目批判；既已親證，云何否定批判？既未親證，即非大乘見道，則彼否定批判之說，復云何可信？佛子於此務必深思。
敬請參閱
http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=0&bkid=8#brief
書摘
如來藏真實存在，乃宇宙萬有之本體，并非印順法師、達賴喇嘛等人所說之「唯有名相、無此心體」。如來藏是涅槃之本際，是一切有智之人竭盡心智、不斷探索而不能得之生命實相﹔是古今中外許多大師自以為悟而當面錯過之生命實相。如來藏即是阿賴耶識，乃是一切有情本自具足、不生不滅之真實心。當代中外大師於此書出版之前，所未能言者，作者於本書中盡情流露、詳細闡釋。真悟者讀之，必能增益悟境、智慧增上﹔錯悟者讀之，必能檢討自己之錯誤，免犯大妄語業﹔未悟者讀之，能知參禪之理路，亦能以之檢查一切名師是否真悟。此書是一切哲學家、宗教家、學佛者、及欲升華心智之人必讀之鉅著。
真實如來藏 蕭平實 著
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