『覽塵斯憶』，這個好美的名字，是「楞嚴經卷四」佛陀向阿難開示所用的詞語：「阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶為妄；……」經文之意是，因勞累而入眠，不自知其睡──「失憶」，醒後「觀覽色塵」，而回想起睡覺這件事──「斯憶」，這是什麼意思呢？
平實導師在《楞嚴經講記》第四輯143頁提到，大意是這樣：「我們每一個人應該都有過這樣的經驗，曾經遇到一位幾十年不見的同窗，一見面早已經把他的名字忘掉了，怎麼想也想不起來，所以也只能把這件事情放下了；但是有一天，能夠思惟分別的意識覺知心(第六意識)並沒有在想這個人的名字，當時可能在做某一件事，或呆呆、靜靜、放鬆的在休息，然而突然間卻再度想起這個人的名字；或者另外一種類似的情形，譬如二、三十年來不見的老同學，早就把他忘記了也不曾想起他，這就是「失憶」；但是後來偶然在某一場合中見到了，當一看到老同學的面貌色塵時，又再隨即記起來老同學的名字，這就是「覽塵斯憶」。」
常在想：「為什麼過去曾經而被『念心所』忘掉的事，突然又出現了答案？」或許大家都曾有這種經驗，就是先前意識已忘的人名、事情等，後來又被記起，這表示中間有促使記憶回復的原因囉！這種現象普遍存在生活中，只是很少人會去追蹤它的原因，當然就不知它真正的答案。
然而，自從在正法道場學了大乘佛法「正知見」之後，一些從前不懂的生活現象，都可從 佛陀的智慧中得知，就如以上所提的事情，可從 佛陀所示「每個人有八個識」說起，唯識很有名的一個偈說：『八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆；五個門前作買賣，一個家裡把帳開。』
簡單的說，一切人都是八識同時同處共同運作，第七識(意根、末那識)極為伶俐，時時、處處思量一切法，時時決斷而處處作主，故名伶俐；第八識則是對於六塵境界極為遲鈍，乃至已非遲鈍可以形容，實是對於六塵境界根本不曾起心動念加以了別，故名為呆。前五識便於各人的面門上，不斷地面對五塵境，作種種攝取與簡單的了別，第六意識依於前五識的了別及所衍生的法塵作細部的深入觀察、分析、思惟，如是意識作種種詳細的觀察分析思惟歸納等事，故說「五個門前作買賣」「一個家裡把帳開」；觀察分析後，方由最伶俐的意根作取捨。
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「意根」是一般人所說的潛意識我，這個潛意識我很伶俐而善於攀緣一切無量無邊的諸法，所攀緣極廣大且深遠的，無所不緣；而「第六意識」只能專注攀緣於某一個法的局部與細部，無法像「第七識──意根」一樣同時攀緣一切諸法，所以當一般人所以為的「第六意識」忘掉了某一位曾經認識的人，而伶俐的「第七識－意根」還會把它從久存的記憶中挖出來，除非年老或意外使頭腦五勝義根衰敗而影響記憶力；這樣說來，確有一個潛意識我(第七識－意根、末那識)的存在，由於「意根」時時刻刻攀緣一切法，才讓我們可以「覽塵斯憶」──將「意識」曾經而忘掉的事情，在面對「色塵」境界時，再度被「意根」從「相應的記憶種子中」取出，由於「意根」無所不緣，本身沒有記憶的功能，是由「意識覺知心」根據流出的「記憶種子」來分別各種的記憶而作了別，這不是第六意識故意去想出來的；而是第七識「意根」的作用而産生這個狀況。
由上所舉生活中的例證可知，六識論的架構是無法在生活的種種現象運作；凡夫所知侷限在六識範圍內；從小到大，被這樣的想法教導，總是在眼見色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身觸觸、意知法內，誤以見、聞、覺、知的六識為常為真為我而競相追逐；但是由上例證可以驗證，這樣的淺知是不可能掌握潛意識我的第七識，更遑論真實的第八識，因此，必然須回到佛陀開示的「八識心」才能對一切現象作正確的詮釋與了解──我們的生活離不開「八個心識」的和合運作；所以說當您看到某些名師所寫的書，只承認「六識論」，而否定第七、第八識，是不符合 佛所開示的八識論正理。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」意思是說：「學習與思考並重，不思則以非為是，不學則事無徵驗。」世間法的學習尚且如此，何況實證的世出世間法，所以請您考慮是否要繼續閱讀否定八識論的書籍？
提到八識論，其中的第八識就是人人本俱的成佛之性──如來藏，只是眾生有所不知：
《大般涅槃經》卷8〈12 如來性品〉：
「佛言：「善男子！我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。」(CBETA, T12, no. 375, p. 648, b6-9)
「如來藏」是真實存在的，正是 世尊出興於世要學佛人悟入的「我」的本來真面目──「我者，即是如來藏義」，也是禪宗祖師參破頭要把衪找出來的「真心」──「如來藏」。
對於否定第七、第八識，只承認有「六識」的學佛人，為了善護您的法身慧命，我們不得不說出上述法義錯誤的事實，讓您知所進退，我們是懷著善意，指出法義的正、邪，並無意也沒有任何的人身攻擊，只是希望佛弟子們學習佛法，不要走到歧路，種下錯誤知見的種子，那是很令人痛心的，請您務必選擇正確的法義才是長遠之計。
最後請問您：
「『您懂得您身上的佛法有多少?』
真正深入佛法的人，了解真實佛法對生命的價值，寧可被眾生辱罵自己吃虧，但愛惜無上道故，縱喪身捨命也要護持 佛陀正法，也要攝受眾生讓眾生了解自己身上的佛法，才不會一再的落入 世尊所說的『心外求法』──『自外於法界的實相心而求真理，於自心之外而求真理，所以叫作『外道』，跟『佛在經典中指斥外道的立足點是一樣的』，如此落入外道見中，則永生永世難以出離解脫！』」
網友回應：
這篇我仔仔細細看了好久好久, 也思惟了好久好久, 這些都是我以前渴求但得不到的法, 以前聽到這四句: "佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修" 那時一直發呆, 一直在想, 心頭的塔是哪一個? 哪一個心頭才有塔? 苦思不得其解, 現在回過頭去看X雲法師解釋的:"每個人心中都有一座靈山塔，都有真如自性，因此「好向靈山塔下修」，必須自己向內心好好修行。" 我就快要吐血, 以前就是看到這種似是而非的答案被搞得心中起了很多煩惱, 向內心好好修是個怎麼修法? 收斂自己的脾氣然後說好話做好事就是這四句偈的意思嗎? 這樣就能成佛嗎? 心中隱隱覺得不是, 但是諸方大師如此說, 我又有何能力可以分辨呢? 末法邪師說法如恆河沙, 而這種常態讓真正的佛法滅失了, 這才是佛法會滅的主因, 以前一直不明白為何說末法末法, 佛法怎麼會滅? 現在終於懂了
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