二、想請教「乘願再來」如何能知？是自知或者知他？
又如何可能有這樣的情形？若這一世的知見夠了，果然
好不容易找到如來藏法身了，那麼下次有緣再來，是否
還是得要同等的辛勤尋覓一次，再開始往上修證呢？
答：「乘願再來」的菩薩是乘願力而來投生人間，不是如眾生
一般而隨業力來投生人間。因此從最廣義寬鬆的角度來
說，能夠發起成佛大願而修學大乘法，並生生世世都於人
間利樂有情，即可方便說為是乘願再來的菩薩；從實義的
角度來說，得要親證大乘佛菩提智不退，而願意生生世世
再來人間利樂有情者，亦是廣義的乘願再來菩薩；但是從
狹義嚴格的角度來說，乘願再來的菩薩摩訶薩，他不但要
親證大乘佛菩提智的功德不退，在解脫果的實證，至少也
要實證三果的證量，也就是說，至少要有解脫果的實證，
並且證得初禪而得離欲界繫縛之功德，這樣才可以說為是
乘願再來菩薩。如果遇到的是實證無生法忍的菩薩摩訶
薩，那更是真正的乘願再來菩薩，因其具足無師自然妙智
而能夠自知乘願再來。
依菩薩修證的方法及種種證量之差別，有多種情況而
說自知或者由他而知，略舉如下：
1. 已發起意生身，不被胎昧所障，已離隔陰之迷的三地滿
心以上的菩薩摩訶薩，因為其意識得以盡未來際永遠與
往世意識所知接續不斷，可以了知前世所發度眾悲願的
緣故，此為自知者。
2. 已證如夢觀之十迴向位滿心以上的菩薩，因為可以得
到知宿命定的緣故，此菩薩雖然無有宿命通，然依如
夢觀的功德力，可以把定中、夢中所看到過去世種種
的事情串聯起來，而知道自己的來歷，因此今世具足
無師自然妙智而能自參自悟者，多屬前世已證悟而乘
願再來之菩薩，因為世世串習的緣故，後世皆有自己
證悟的能力，乃至世世都能自己重新通達見地。此為
不畏三界生死苦厄的菩薩為憐憫眾生的緣故，為求無
上佛道故，不畏胎昧之苦而乘願再來，如《大般涅槃
經》卷 16〈20 梵行品〉：【菩薩摩訶薩無有師諮受學
之處，而能得於阿耨多羅三藐三菩提法；得是法已，
心無慳悋，常為眾生而演說之，是故復名不可思議。】
此亦是自知乘願再來的菩薩。
3. 修得及報得宿命通的大乘通教、別教菩薩，雖未得離胎
昧，發願生生世世於人間利樂有情，依廣大願力及神通
功德，因此可以了知前世事的緣故，知道自己是否前世
有發受生此土之願，因此可方便說為乘願再來的菩薩，
此亦是自知者。
4. 實證大乘佛菩提智而明心證真，乃至眼見佛性後，因為
伏除五蓋性障而發起初禪以上的功德，得以離欲界繫
縛，再配合發起生生受生於人間利樂有情的大願，蒙佛
菩薩加持示現而了知自己的宿命，此亦是乘願再來的菩
薩。所以今世聽聞 本師釋迦牟尼佛名號，或睹 世尊聖
像即涕淚悲泣或衣毛為起者，相應諸佛悲願而蒙加持示
現過往菩薩行願，應知大多乃乘願受生此土者。如《大
般若波羅蜜多經》卷 327〈49 不退轉品〉：【善現！是
菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離念佛作意，常不遠離
聞法作意。由此因緣，隨諸國土有諸如來、應、正
等覺現說正法，即乘願力往彼受生，或乘神通而往
聽法。由是因緣，此諸菩薩生生之處常不離佛，恒
聞正法無間無斷。】
5. 又如《佛說大阿彌陀經》卷 2：【佛言：「世間人民，
前世為善乃得聞阿彌陀佛名號、功德，若慈心喜悅志
意清淨，毛髮聳然，淚即出者，皆前世嘗行佛道，或
他方佛所嘗為菩薩，固非凡人。」】這些往生極樂世
界的菩薩兼具大悲心者，因此願意離開極樂而利樂有
情，如《佛說無量壽經》卷 2：【又彼菩薩乃至成佛，
不更惡趣，神通自在，常識宿命；除生他方五濁惡
世，示現同彼如我國也。】4此類往生極樂世界後，
又依願迴入娑婆者，雖然已離極樂世界功德而不知宿
命，亦是乘願再來菩薩。
因此，若有菩薩聞甚深如來藏正法，心不驚慌恐懼，
而悲心猛烈，能夠如說修行，勇於承擔如來家業，應是多
生以來已曾修學般若的久學菩薩，而此久學菩薩大多會成
為乘願再來者，如《大般若波羅蜜多經》卷 508〈13 陀
羅尼品〉：【爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所
說。舍利子！若菩薩摩訶薩久學大乘，久發大願，久行
六種波羅蜜多及餘無量無邊佛法，供養多佛，事多善
友，聞深般若波羅蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，深心
信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說，或復書寫、
如說修行。」】；又如《說無垢稱經》卷 6〈14 囑累品〉：
【略有二種菩薩相印，何等為二？一者信樂種種綺飾文
詞相印，二者不懼甚深法門如其性相悟入相印。若諸菩
薩尊重信樂綺飾文詞，當知是為初學菩薩。若諸菩薩於
是甚深無染無著不可思議自在神變解脫法門微妙經典
無有恐畏，聞已信解受持讀誦，令其通利廣為他說，如
實悟入精進修行，得出世間清淨信樂，當知是為久學菩
薩。】而若如屬於聲聞種性者，不能了知萬法悉是自心現
量，畏懼來世再來人間時被胎昧所障，再次輪迴三界受生
死之苦，不願再來人間度眾，因此可以自知定非乘願再來
者。如果想要知道他人是否乘願再來者，可以依照上述原
則加以分析判斷。
若這一世的知見夠了，找到如來藏法身了，並且能夠
現觀如來藏的本來自性清淨涅槃的諸多中道體性，這樣能
夠如實轉依如來藏者，那麼下次有緣再來人間受生，雖然
被胎昧所障，還是得要再重新尋覓參悟一次，然而此世所
悟真實故，轉依成功故，第八識中所藏證悟的種子具足
故，因為往世所修、所證、所習的種種智慧法種含藏於自
心如來藏中，因此此世便能自參自悟，或在真善知識指導
之下一念相應，同時般若智慧及解脫智慧，亦能於悟後迅
速增上，能夠廣利有緣學人，趣向佛道的成就。甚至如 平
實導師今世在被嚴重誤導之下，而仍自能重新悟入，所證
完全符合 佛說諸經及以諸大菩薩之論，亦自能通達般若
乃至發起道種智，此世成就無師自然妙智，於後更能復興
正法，乃至傳授諸弟子們一切種智唯識妙法。由此可知
菩薩依所發大願，生生世世不畏生死於三界中廣度眾生，
雖有隔陰之迷，然必定不會唐捐其功，而且一定得蒙諸佛
菩薩之所護念；因此發大心之佛子，必能勇猛超劫精進，
速成佛道。
《正覺電子報 第94期 第113~117頁》
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