三、1.正覺講堂怎麼不像一般寺院一樣,常常舉辦各種法
會,因為梵唄很優美,而且也可以讓自己的心境比較
靜,所以常常舉辦這樣的法會,是可以接引更多的眾生
來學正法。目前講堂好像只有大悲懺法會,是否還可以
舉辦一些超度法會,如梁皇寶懺、水陸大法會……等?
2.講堂例行舉辦的法會有哪些?
答: 1.法會的真義乃是「法」的聚會、以「法」相會、說「法」
之會。正覺同修會舉辦法會主要目的並不是以科儀唱誦、
嚴飾壇場……等表相佛事莊嚴為主來接引眾生,而是以護
念學員成就法上道業為主,符合 佛陀時代的說法之會、
法之聚會,正覺所舉辦的這些法會數量是非常多的。從實
質面來說,必須要與三乘菩提相應的法會,才具有法會的
實質,方可名為真實義的法會;例如每週的講經說法、禪
淨班、進階班、增上班、禪一、禪三,乃至傳授三歸五戒
及菩薩戒等,此皆屬於真實義的法會,而非只是一般道場
權巧方便攝眾的梵唄唱誦法會而已。
現時正覺講堂也有各類梵唄唱誦法會之舉行,這些
都是以護持 世尊第八識如來藏正法的弘傳為主,因此講
堂內所辦的大悲懺等梵唄唱誦法會等,乃是屬於配合說
法之「次法」類的法會角色,其根本目標在於引導學員
們能夠有次第地依照 平實導師所施設的方便善巧,從憶
佛拜佛、聞熏正法知見,而漸次成熟學員之道業。這樣
舉辦梵唄唱誦的法會,才是大乘菩薩道場之道風,所以
這一點是與一般聲聞道場廣設梵唄唱誦等法會之作法,
在根本精神上是完全不同的。因為喜樂參與梵唄唱誦之
類法會者,大多為實證了義佛法因緣不具足的新學菩
薩,因樂著表相故;真正的久學菩薩則是會在世出世間
法的勝解與實證上面下手,因此會以參與真實法會—說
法之會—為主要選項。但菩薩要攝受眾生入正法中,是
把握三根普被的原則,因此講堂除了真實說法之會外,
亦為接引攝受初機新學的菩薩及其眷屬,所以也有舉辦
攝屬於方便權巧的梵唄唱誦法會。
2.目前講堂固定舉辦之法會,全部都是對於三乘菩提的
實證有助益,其實都是可以攝屬於真實義的法會之中。
若要分類的話,從實義法會來說,則是每週聽 平實導師
講經、每週各地區的禪淨班、進階班,每二週的增上班
課程,乃至每半年舉辦的禪一、禪三等精進法會,這些
法會可以攝屬於實義法會;若是屬例行事相之梵唄唱誦
法會,約略有三個部分:
其一、為懺儀之大悲懺法會,此法會設立之目的,乃
是讓學員能對身口意不清淨的業障可以如理求懺,依慚、
愧二善心所的加行而成就懺悔的善法功德。同時減少禪子
們上禪三或道業增進時冤親債主的遮障,期能早日悟明心
性、得證般若實義。
其二、為菩薩戒布薩法會,主要也是希望學員戒子
們,於受戒後能如理如法善守戒律,因戒而能生定發慧,
進而聞熏與相應更殊勝的功德法種,成就戒行清淨圓滿的
功德。由於此乃七聖財當中戒蘊修集之一分,因為七聖財
對我們來說非常重要,大家因為在進入同修會以後,已經
有少分信根,藉由上課熏習而圓滿信力,成就信財;次而
需要成就戒財的功德,即是受戒、持戒的功德,此中尚有
對於戒律有違犯時與知見有缺漏需要補足與多聞熏習的
部分,這個就是需要透過懺悔與誦戒布薩的身口意行來成
就,因此布薩誦戒乃是非常重要的法會。理論上來說,布
薩時序之安排,依 佛在戒經中的開示,應該要半月半月
布薩,但是 導師體恤此末法時期受戒的戒子們並非共住
一處,而是住在各地,若要半月半月布薩,世俗家中眷屬
則易因此而生煩惱,造成其對佛法的怨懟,故在家菩薩若
要半月半月舉辦布薩法會者,將有甚多障難,為免世俗眷
屬生起煩惱故,因此戒和尚 平實導師慈悲開緣讓大家兩
個月布薩誦戒一次,因此大家當要把握此布薩誦戒而成就
戒財的機會,所以這個部分的儀軌佛事,講堂需要舉辦。
目前各地講堂的法會規劃,須依台北講堂的規劃為準,因
為從戒律上來說,吾等乃同見、同戒、同學而受戒,此規
矩應該履踐,請各地講堂依建制來執行:每遇雙月為大悲
懺法會,此懺儀法會歡迎學員攜帶家親眷屬蒞臨參加;每
遇單月為布薩誦戒法會,則限已在同修會受菩薩戒之菩薩
戒子方可入戒場。若非在講堂受戒,則不得參與布薩,是
依循同戒、同行、同見之原則。
其三、台北講堂或各地講堂另有定期或不定期舉辦之
法會。例如新春法會、浴佛節浴佛法會、各地新設講堂之
佛像安座法會、彌陀法會、悲增菩薩轉世法會、臨終助
念……等。各項法會舉辦之日期與地點,請參照各地講堂
公告之行事曆或法會通告。
至於正覺講堂每年所舉辦的菩薩戒傳戒法會、三歸依
法會,為莊嚴道場及和合故,亦有梵唄唱誦等儀軌,因此
有時也可以攝屬梵唄法會之中,然此類法會具足說法傳法
的特質,與三乘菩提相應故,也是屬於真實義的法會之
一。至於一般道場在農曆七月份之水陸法會,或者梁皇寶
懺……等之類諸梵唄法會,目前則不考慮舉辦,不適宜故。
《正覺電子報 第94期 117~120頁》
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