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第001集
二乘所斷無明與外道常見(一)
由 正旭老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團電視弘法節目，今天所要講的主題是「二乘所斷無明與外道常見」。
在佛法中所說的無明有兩種：第一種是二乘菩提的阿含解脫道所說的無明，第二種是大乘菩提，也就是成佛之道所說的無明。在四阿含經典所說的無明，是二乘解脫道的無明，是我所執、我見、我執這種無明，主要是因為不知道五陰都是無常，還有不知道五陰滅盡以後，仍然有涅槃的本際獨存不滅，不知道這個本際是無間等法，這是二乘解脫道所說的無明。但是眾生對五陰的無明，其實主要是不如實知道識陰的內容，不知道識陰是會變異、會生滅。
二乘菩提的無明，在大乘法中被稱為一念無明；而大乘法中所說的無明，就是再加上無始無明；無始無明，這是從無始以來一直與眾生心不相應的，直到起心動念想要證解法界的實相的時候，才會相應到無始無明，所以在大乘法中說：心不相應，無始無明住地。無明的意思就是不知，如果因為不知－不知道五蘊的虛妄－而產生貪愛，這就是阿含解脫道中所說的無明；要是對於法界實相的無知，那就是菩薩真見道時所破的無始無明。接下來對於二乘菩提的無明，我們來看《阿含經》當中是怎麼說的。
《雜阿含經》卷8：【佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！云何一法斷故，乃至不受後有？所謂無明。離欲、明生，得正智，能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」】
在經文裡面說：「云何一法斷故，乃至不受後有？所謂無明。」這一句經文當中已經顯示，斷除無明有層次的不同，如果究竟斷盡的話，就可以不受後有。「有」是指三界有，也就是三界當中的五陰，不受後有就是不會再有五陰出生在三界當中。因為斷無明有層次的不同，所證的果位就產生了差異，所以二乘聲聞菩提就分為須陀洹、斯陀含、阿那含以及阿羅漢四種果位。修二乘菩提的行者想要證初果，所要斷的無明就是三縛結。三縛結的內涵，我們會在後面一一為您說明。
那麼前面所舉這段經文的後面說，無明斷盡可以自記「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」，這句話是在說明阿羅漢的所證，自記就是不用佛來授記，自己就可以自作證了。「我生已盡」，不再有五陰出生在三界當中，不再有生死，所以說我生已盡；「梵行已立」，身口意行已經清淨；「所作已作」，對於解脫於三界生死的苦，所應該作的都已經完成了；這樣子自己就可以自己作證，不會再受後有。
曾經有人跟我說，說他是阿羅漢再來，那我一聽就知道他不知道阿羅漢的所證，「我生已盡，不受後有」，怎麼可能再來人間出生。三果阿那含就不再來人間受生，所以又名為證「不還果」，更何況是證四果的阿羅漢？這就是連基本知見都沒有的緣故，才會說他是阿羅漢再來。
那麼聽了 佛陀前面的開示以後：【時有異比丘從坐起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮；右膝著地，合掌白佛言：「世尊！云何知、云何見無明，離欲，明生？」佛告比丘：「當正觀察眼無常：若色、眼識、眼觸。眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無常。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。比丘！如是知，如是見無明，離欲，明生。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】（《雜阿含經》卷8）在這一段經文 佛開示說：要觀察五陰十八界是因緣所生，須要正觀它們是無常，才可以離欲而生起明。從這裡我們可以知道，對於五陰十八界無常而不能如實知、如實見，就是無明。
那麼已經舉了兩段經文來說明無明的內涵，各位應該對於無明已經有了初步的理解。接下來再舉一段經文來說明無明的內涵。
《雜阿含經》卷10：【摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明。」舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。何所不知？謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識，受想行識無常，如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知、不見，無無間等、愚闇不明，是名無明。成就此者，名有無明。」】
這一段經文說，不知就是無明，不知道五陰—色、受、想、行、識—無常，不知道五陰是生滅法、是無無間等法，也是無明，不知道五陰的磨滅法也是無明。五陰磨滅法就是出離三界，意思是說，不知道如何成就解脫也是無明。
從以上所舉的經文我們可以知道，對於五蘊十八界法的全部內容無所知，對於五陰十八界無常故苦、故空、故無我，不能如實知，誤以為其中某一法不是五蘊十八界所攝，誤認為是常住而不生滅的法相，這樣就成為解脫道中的無明，也就是我見。假使能將這個無明斷除了，就是斷除了三縛結當中的我見，或者稱為身見，斷除三縛結就成為初果人。三縛結：身見、戒禁取見、疑見。那斷了身見以後，要怎麼來斷戒禁取見？戒禁是外道所施設的戒跟禁，這些戒跟禁都與解脫無關，如果有人取了這種戒禁，就表示他對於怎麼出離三界的道理跟方法都無所知；因此已經如實知道五陰十八界的內涵，也確認了五陰是無常的行者，接下來應該如實知道出離三界的道理跟方法，也就是如實知道經文所說的五陰十八界的磨滅法，才能如實知道外道所施設的戒禁都跟解脫道無關，這樣才能如實地去斷除了戒禁取見。
如果把身見、戒禁取見都斷了之後，那麼接下來要怎麼來斷疑呢？初果人一定有成就四不壞信，也就是於佛、法、僧、戒有淨信；於佛法僧三寶不疑，於因果不疑，因此初果人永不下墮三惡道，他最多就是七次人天往返，就能出離三界。但是還有一個很重要的疑必須斷除，就是篤信佛語在五陰十八界完全滅盡之後，不是斷滅，仍然有涅槃的本際常住不壞，這個本際是無間等法。這樣才能完全外無恐怖、內無恐怖地將五陰十八界滅盡而成就解脫。這也是聲聞解脫道中必須建立的智明，否則也是無明，一定會導致無法確實斷除三縛結。那麼說到這裡，我們可以知道在解脫道聲聞法當中，對於蘊處界全部內容的了知，對於蘊處界無常故苦、故無我的了知，對於蘊處界滅盡以後仍然有涅槃的本際無間等而常住不壞的了知，這是證初果的兩個要件跟一個前提。
聲聞解脫道無明的斷除，對於大乘參禪而想悟入般若的人來說，也是非常重要的；如果沒有辦法了知蘊處界的全部內容，不能斷除蘊處界常住的邪見，不知道蘊處界無常故苦、故空、故無我的正理，參禪尋覓金剛心如來藏的時候，就會墮入我見當中，就難免會將蘊處界當中的某一法，誤認為是常住的第八識心體，這樣就會成為未悟言悟、未證言證的大妄語人。這樣的大妄語人古今都有，許多錯悟的禪師、大師就錯將意識離念靈知誤認為常住不壞的金剛心，這都是現成的例子。因此修學大乘的參禪者，必須先斷除二乘菩提在我見上的無明，然後參禪求證般若時才不會錯證而成就大妄語業。接下來再舉一段經文，來說明二乘菩提的無明。
《增壹阿含經》卷23：【汝今當知，如來亦說有四流法；若一切眾生沒在此流者，終不得道。云何為四？所謂欲流、有流、見流、無明流。……彼云何無明流？所謂無明者，無知、無信、無見；心意貪欲，恒有希望，及其五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。若復不知苦、不知習、不知盡、不知道，是謂名為無明流。天子當知，如來說此四流。若有人沒在此者，亦不能得道。】
這一段經文所說的無明的範圍就比較大了，在這裡稍作解釋。首先提到的無明是無知、無信、無見。無知就是對蘊處界的無常故苦的真相都無所知，無信就是對蘊處界無常故苦的正理都無所信，無見就是對蘊處界無常故苦的事實都無所見；「心意貪欲，恒有希望」，是說心意中常有貪欲，一直都對於五欲抱著希望；還有墮入五蓋當中，「蓋」就是遮住心中的光明，這也是無明。佛接著說：如果不知道蘊處界的苦、不知道蘊處界的苦習、不知道蘊處界的苦盡、不知道蘊處界苦的滅除方法，就是無明的流轉。意思是說，不知道四聖諦苦集滅道，就是無明的流轉。為什麼會這樣說呢？在這裡我們就大略地說明一下四聖諦的內涵：
四聖諦就是苦集滅道四種真實道理，諦就是真實理。首先講苦諦，苦諦講的是八苦，不在於八苦的表相，而是八苦顯現的真實道理。首先來看生苦，剛出生時所受的苦，雖然現在已經不記得，但還是可以想像身體出母胎的過程當中所受到的壓迫、所產生的熱惱。老苦，出生以後年紀不斷地增長，四十歲以後頭髮開始變白，就開始領納老苦；你會去染髮就表示你已經有了老苦。到了八十歲以後，身體各種器官功能都老化了、體力也不行，這時候就越能體會老苦了。再來說病苦，沒有人不生病的，病了就產生熱惱，苦就來了；有人病到後來，受不了病苦乾脆自殺。再來說死苦，雖然現在還沒有死，但是可以去想像死亡過程當中的身苦，還有對未來世無知所產生的恐懼。還有求不得苦，從小就開始希望不要挨罵，上學以後讀書階段有各種求不得苦，乃至說出了社會謀生、成家立業，也是有種種求不得苦；最後老了希望不要死，也是求不得，也就是一輩子都活在求不得當中。接下來說怨憎會苦，有錢怕別人來借錢，好友來借錢就變成怨憎會；被老闆罵了心裡不高興，但還是要碰面，這也是怨憎會；在世間不得已與怨憎相會的事情很多，與怨憎相會心裡就有苦。第七苦叫愛別離，那麼在世間喜愛的人事物很多，只要離開了就有苦；每個人最後要離開這一輩子最喜愛的五陰，其實就是最大的愛別離苦。那麼為什麼會有這七苦？因為有五陰的緣故，所以你才會有這七種苦，如果沒有五陰在三界當中出生，那麼這七苦就不會出現了。因此將這七苦略歸為第八苦，稱為五陰熾盛苦，也就是五陰在三界當中不斷地出生又死，死了又生，所以就永遠無法脫離七苦。所以前七苦只是苦的表相，苦諦是在說「五陰熾盛」的真實道理。
接下來講集諦。前面說因為五陰熾盛所以有七苦，那麼我的五陰為什麼會不斷地在三界當中死了又生，這個原因就稱為苦集，也就是苦生起的原因。因此和合五陰的緣就是集諦，我只要把五陰和合的緣給滅了，我的五陰就不會再和合出生在三界當中。然而探究的結果，歸根究柢，就是因為有無明的緣故，不知道五陰虛妄，執著五陰是我，而有我見、我執與我所執，未來世的五陰才會又和合出生在三界當中。那麼從十二因緣法來看，無明是第一支，只要把無明給滅了，其餘十一支也就跟著滅了，所以無明才是真正苦的根源。這就是苦集諦所要說的真實道理。
各位菩薩！今天時間已經到了，四聖諦的道理還沒有說完，我們就留到下一集再繼續講解。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！
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