而透過潛意識（末那）五遍行所處理的微笑的訊息，這種會心一笑的情緒表達，不只存在人類的社會，在某些動物臉上也可以發現，只是他們所牽動的微笑肌肉與人類不盡相同，甚至於根本不同於人類的笑容，但其表情所表達的情緒與人類類似，只是沒有人類豐富而已。這種微笑是由於意根末那觸到苦、樂、憂、喜、捨之「樂貪」的法塵時，由五遍行之思心所直接傳來的訊息，它的訊息是非常直接的，它是內心深沈情緒的直接投射，其微笑的反應也是非常直接而不會凝滯，故其笑容往往是非常自然而燦爛的，所以其所牽動的肌肉是深沈而持久的。基本上，它是用現量為其處理微笑訊息的主軸，也就是當意根末那由警心作意開始，剎那之間完成了觸、受、想、思之作業流程，然後由思心所直接決定，並由如來藏配合運作，就完成了我們的「杜胥內微笑」。這個決定過程，意識根本來不及參與作了別，所以根本無法如在「應酬式的微笑」中當末那識的參謀以決定微笑的臉譜。所以當這種「杜胥內微笑」產生的時候，我們常常是不自覺的，縱然我們的意識最後能夠覺察到，也屬後知後覺，若想令其停止，也必須比令「應酬式的微笑」停止來得耗時許多，由此也可以看見意根末那憨直的頑強程度。
如上所述，「應酬式的微笑」是用比量為其處理微笑訊息的主軸，「杜胥內微笑」是用現量為其處理微笑訊息的主軸，這是在說明不同行為的產生，比量與現量在其中所扮演的重要性是不相同的，並不是說比量與現量在這兩種的微笑方式中是一刀切為兩半的。事實上，意根與意識這兩個難兄難弟幾乎是分不開的，也就是所謂的 「如蘆交束，纏繞不已。」也正因為如此，在修行的過程中意根與意識是互相扶持的。所以「應酬式的微笑」雖然是社交的微笑，不是全然發至內心的微笑，是意識偽裝的，但它仍然有助於人際互動的潤滑，當我們經常微笑，意根的思心所是會改變的，到最後我們的微笑不但會變成「真正的微笑」，它也會是一個慈悲的微笑，也會是一個智慧的微笑，這是透過意識的「別境慧」所轉化而來的。我們應該善用意根的特性來修行，從所謂的「八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨」觀之，意根所相應的十八個心所法裡，有十二個是煩惱相隨，而五遍行是中性的，它隨煩惱之有無而轉易，而意識的別境慧則是令其轉易的主要關鍵，而意根也唯獨與意識五別境裡的慧心所相應。
由此可知，當思心所流露出來的意行是染污的、是有漏的，甚至於進而發展成身行或口行時，意識這個參謀長就扮演著非常重要的角色，是讓染污的貪、嗔、痴等煩惱攻城掠地，還是讓清淨的戒、定、慧固守城池，意識這個參謀長是關鍵的角色。意識若與染污末那相應，則與意根狼狽為奸，一發不可收拾。意識若能迴光反照， 勸服意根，則意根尚能偃兵息鼓不至於發展成身、口惡行，只是「境風吹識浪」難免餘波盪漾，然倒也未嘗不是美事一樁。而蕭老師所倡之無相念佛，正是直接擒服意根這隻猿猴的金箍咒，當無相念佛得力時，也就是意識的慧心所轉易意根的思心所念佛成功的時候，此時的思心所是時時與佛相應的，是與無漏慧相應的，故其所流露出來的身行或口行，當然容易與清淨的無漏法相應。
在我們現實生活中，比微笑生動、有趣的事例還很多，就等著大家去發現。對一個有心修學「唯心識觀」的人來說，最引人入勝的部分，並不只是在於證悟阿賴耶識；而是在於證悟阿賴耶識後，透過現實生活的行、住、坐、臥現觀八識的互動過程，也就是證解「唯識性」後之「唯識相」之觀行過程。並由此現觀，反觀如來藏之清淨無我性，雙證阿賴耶識染淨二性和合，生滅與不生滅二性和合，並轉依其清淨無我性、本來性、自在性，隨緣修除性障，修除如來藏所含藏的一切染污法種，如是方名學佛，而也唯有如此方是禪宗之真正的禪觀。由此可知，證悟如來藏阿賴耶識，對於三大阿僧祇劫的成佛歷程來說，只是一個起步，何足稱奇！但祂卻又是修學一切佛法的基礎，是步入相見道的唯一基礎，故五祖弘忍說：「不識本心，學法無益。」也是在說明這個道理。所以從學佛的基礎來看證悟阿賴耶識這件事，卻又是彌足珍貴。
余瑞文
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