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由正旭老師開示
接下來，我們來說明，什麼叫作種子生現行。當我們一生的壽命結束以後，五根就會開始毀壞，前六識因為沒有五根作為依靠，也就失去了作用而消失了；只有剩下第七識，也就是意根，祂會依附於第八識，再由第八識生出中陰身。那在中陰身階段，到底我們要去投胎，到底要怎麼決定，到底這個人是要往生到哪裡？其實在中陰階段，決定往生的方向很多。
譬如說，每個人——前面所說每個人都有造作善惡業，那這些善惡業的業種就存在如來藏中，如果說惡業的勢力趨勢比較大，善業的趨勢比較小，這時候你就會先受到惡業的果報，也就是說下墮到三惡道當中；如果說你善業的趨勢大，你就會受生到三善道，也就是人、天、阿修羅這三善道當中。但是，一個人如果生為人，但是又有千差萬別，有人投胎到有錢人的家裡，有人就投胎到貧窮人的家裡；這是因為他在過去世當中，他所作的福德資糧不同的緣故。也就是說，一個人他一生都不作布施，所以他即使當為人，他還是不會富有，因為他投胎的緣就是投胎到貧窮的家庭。那一個人經常布施，他就有可能投胎到比較富有的家庭；即使一個人投胎到貧窮的家庭，但是他過去世因為有布施的習慣，他未來也會得到福報，而不會貧窮過一生。這是屬於業力的部分。
但是，並不是只有業力，還有願力。也就是說，如果一個人他明明可以生天，但是他不願意生天，也就是說他的福報可以生到天界，但是他不願去天界享福，菩薩乘願再來；這時候，因為願力的趨勢大於他前面所造的善業，雖然他所造的善業可以生天，但是他因為願力的緣故，那個趨勢大，所以他就投胎到人間。
除了善惡業，還有願力，還有什麼呢？還有定力。也就是說，一個人如果修學了定力，他證得初禪、二禪、三禪，乃至四空定，他就會生到色界、無色界去。但是，如果說他定力的這個福德，不及於他毀謗——惡法的趨勢，即使他修得四禪、四空定，他死後因為謗法的緣故，他仍然要往三惡道，也就是下地獄。所以，雖然有了定力，但是因為善惡業的緣故，會改變他投胎的方向。當然，投胎的方向還有習氣，還有你跟其他眾生的緣如何，都會影響你在中陰階段所應該投胎的方向。
那中陰身階段呢，就是已經決定了你投胎方向了。如果說一般人往生，如果說他是投胎為人，這個人會投胎為人，都是因為有淫欲跟瞋心，然後才去受胎的，這是指一般人來說。也就是說，中陰身在投胎之前，如果他即將往生當作男人的時候，他就會在有緣的父母在和合的時候，他會起顛倒想，以為自己跟母親在和合，對於自己的母親也就是起了淫想，而對於父親起了瞋心；在顛倒想當中，就被這樣的境界所拘束而受胎。同樣的，如果說你即將投胎為女人，那麼這時候，你就會對，你在父母和合的時候，你就會對自己的母親起瞋心，然後對自己的父親起淫想；然後就被這樣的境界束縛，將來你投胎的時候，就會變成女生。這是指一般人投胎來說。
但是，菩薩乘願再來就不一樣了。菩薩乘願再來就是說，他可以投胎到色界天去，因為他已經斷了人間的淫慾、淫慾想；他可以去色界天，但是他不願意去，他願意來到人間繼續度化眾生；所以他在中陰階段當中，他不會起顛倒想；也就是說，菩薩投胎他其實是跟一般人不同的。
然後在母胎當中，九個月以後就出離了母胎；這時候出離了母胎以後，就開始了種子生現行。也就是說，我們在前面講的現行熏種子，這些現行所熏的種子就產生了作用。所以，如果說一個人懷了兩三胎以後，她就會感覺到說，每一胎的情況都不相同，有些胎兒他很好動，有些胎兒他靜悄悄的。然後，有時候生下來的小孩，他的個性都完全不一樣：生下來，有嬰兒一天到晚在哭；但是有嬰兒他卻是每天靜悄悄的，吃完牛奶以後他就開始睡覺。這就是因為有了過去世所熏習的種子含藏在如來藏中的緣故，所以，雖然說同一個父母所生的兄弟，但是他的個性思想往往也都不相同；這都是因為每個人前生所熏習不同，當然如來藏中所含藏的業種也就是不同。也就是說，一個人的思想、個性，會因為過去所熏習的種子而受到影響。
從以上的道理我們就可以知道，佛經中為什麼從來不說「人性本善」還是「人性本惡」；而是認為人性的善惡，是因為經過多生以來的熏習，再加上後來所遇到的緣，而產生不同的表現。因為每個人多生以來所熏習的，其實都是千差萬別；而在出生以後所遇到的緣，有染緣、淨緣，惡緣、善緣等等，也是千變萬化；所以，就有很多種不同根器、不同表現的人。譬如說，有人出生下來，他學小提琴就學得很快，有人學習起來就很慢，也就是說因為他如來藏中所含藏的種子不同。有人一出生，對於世間法他就很伶俐，他稍微看一下就知道，這個世間法的道理他就明白了；有人看了半天，學習了半天，也學不出個所以然來。這都是因為每個人在如來藏中所含藏的過去世所造的業種不同的緣故。也就是說，每個人其實在這一生當中，都是不斷地種子生現行，現行熏種子，不斷地循環運作。
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