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由 正光老師開示
接下來談第二個重點，如來已斷諸惡，也就是佛已經斷除二障，那就是煩惱障與所知障。所謂的煩惱障，又名為一念無明，可分為見惑及思惑。所謂的見惑，就是不知道五陰、六入、十二處、十八界的虛妄，尤其是把識陰六識當中的意識，當作是真實我，以此來入涅槃、證涅槃；像這樣不正確的見解所產生的迷惑，導致眾生不斷地輪迴生死，就叫作見惑。所謂的思惑，就是對三界不正確思惟所產生的迷惑，導致我執、我所執不斷，因而在三界當中不斷地輪迴生死。如果眾生對於見惑及思惑能夠正確了知，將見惑及思惑斷除，就能夠成就阿羅漢果。又，煩惱障它包括了煩惱的種子現行與習氣種子隨眠。定性的二乘四果人，能夠斷除煩惱的種子現行，於捨壽後可以入無餘涅槃，永不再〔於〕三界現身意。菩薩阿羅漢雖然也可以如二乘四果人一樣斷除了煩惱的現行，可是菩薩不入無餘涅槃，反而生起了一分思惑潤未來生，繼續在地上階位的無生法忍的道種智用心，繼續斷除二乘人所不能斷除的煩惱習氣種子隨眠，直到七地滿心證得念念入滅盡定的證量為止，才斷除了煩惱障的習氣種子隨眠。
由此可知，一者，如果不斷除一念無明的分段生死，就會障礙眾生入無餘涅槃。二者，三乘人所斷的煩惱有共與不共，共同的部分，則是斷除了煩惱的現行；不共同的部分，則是菩薩斷除了二乘人所不能斷除的煩惱習氣種子隨眠。三者，二乘人只要精勤用功，一世之中可以斷除煩惱的現行而證得阿羅漢果；菩薩卻是用一大阿僧祇劫來斷除煩惱的現行而證得阿羅漢果，乃至於菩薩還要用一大阿僧祇劫去斷除煩惱的習氣種子隨眠。此中最大的差異，是二乘人現觀蘊處界及諸法等法虛妄而證得阿羅漢果；菩薩則是實證諸法實相來現觀蘊處界及諸法等法虛妄，以及菩薩現觀自己現在就在無餘涅槃中，所以不急著入無餘涅槃，反而悟後起修，一直拖到第一大阿僧祇劫的到來才斷除煩惱的現行而證得阿羅漢果，以及故意生起一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍以及斷除煩惱障的習氣種子隨眠用心，一直到七地滿心才斷除煩惱障的習氣種子隨眠。
由此可知，菩薩用了兩個阿僧祇劫來斷除煩惱障，所以菩薩的智慧及福德等，不是定性二乘人所能知、所能證，名為菩薩不可思議。既然七地菩薩尚且無三界愛的煩惱種子現行及習氣種子隨眠，已無任何慳貪、嫉妒的想法或者作意的惡念存在，更何況是在七地菩薩以上的佛，還會有這些不善的惡念等煩惱嗎？想也知道，當然沒有！如果有人主張成佛以後，還要用佛慢來恐嚇人、來壓制人，表示這些人都是假佛，而且還是連最基本的佛法知見也沒有的凡夫一個。
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