略說法塵 正香居士
法塵者謂如來藏所變現之相分，爲意根、意識所緣者。如來藏變現似五塵境之內相分上所生法塵，爲意根、意識所緣及 意識所變生之帶質境、獨影境之法塵屬色法；與意識所相應法 及意識思惟而施設之名相，亦可稱爲法塵，屬心法塵。因以依 對境來分色、心法塵，如見分對五塵相分境上便依其境生起色法塵；見分不對五塵境，純由見分之所轉生相應之法塵爲心法 塵故。
《楞嚴經》卷三說：「意法爲緣生於意識」，《瑜伽師地論》 卷二十三和《阿毗達磨俱舍論》卷二十也說：「意法爲緣生意識」，意根末那識爲欲了別外境由五扶塵根緣五外相分透過五 勝義根與如來藏配合産生相似之五內相分上之法塵，再轉生意 識與前五識了別五塵境，因意根與意識不直接緣五塵境，醒時意識需與前五識多分或少分俱起，才能共緣外五塵境，種智稱 爲五俱意識。如色塵入眼，眼識只能了別青、黃、赤、白等顯 色；而意識從中了別長、短、方、圓、高、低等形色及伸、縮、 坐、臥等表色與氣質、神韵、幽雅、粗獷等無表色，皆是法塵 屬色法。意識緣五塵相分如是起心分別産生遍行、別境、善十 一、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定等五十一心所法之法塵， 故屬心所有法。
佛陀在《雜阿含經》的開示 「若於『色、受、想、行、識』說是『生厭、離欲、滅盡、寂靜法者』，是名『法師』，是名如來所說『法師』」；然而若沒有來「正覺」上課熏習，對於 佛陀所開示的這段話，多數會被誤導成「意識斷貪瞋痴」的「意識境界」，這樣仍是落入五祖告訴六祖的「不識本心 學法無益」，所以 佛陀才會說現在是「末法時代」。
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１、http://penitent321.pixnet.net/blog/post/404804014
美編係轉貼自同修
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無想定（或者無想天），以及非想非非想定（或者非想非非想天）。意識進入這兩類境界中的時候，只能叫作「入」，不再稱為「住」了；那就是無想定或者無想天，以及非想非非想定或者非想非非想天；意識進入這兩類境界中的時候，意識都不存在了，當然只能叫作入，不叫作住。為什麼這麼說呢？以無想定為例來說明，是因為凡夫證得第四禪以後，他的意識想要入無餘涅槃時，可是他不懂無餘涅槃，誤會無餘涅槃的真正意涵，他心裡恐怕入涅槃以後成為斷滅，所以就留著色身―把色界第四禪天的天身留著―然後把意識自我滅了，以為可以進入無餘涅槃中，就進入無想定啦！也就是進入無知定中了。可是當他滅了意識而進去無想定中以後呢，他的意識自己已經滅了，不存在了；當意識不存在而沒有能住的意識心了，當然無所住啦！所以無所住時的無想定中，就是說―無想定或者無想天的境界―是意識之所入，而不是意識之所住，這就是佛說「二入」中的第一種入。非想非非想定也是「入」而不是「住」。可是，非想非非想定中，意識還存在啊！為什麼卻說是「入」而不說是「住」？這是因為意識從無所有處識知到還有自己存在時，顯然還是有我而非無我的涅槃，於是就放下自我而不再理會自我了，因此進入非想非非想定中。非想非非想定就是非知非非知定，這是因為這個定中的意識不會反觀自我的存在，已不感覺到自我的存在；一直到出離非非想定以後才會發覺說：「哦！我意識覺知心自己還存在。」所以，當他入了非想非非想定以後，或者生到非想非非想天以後，他並沒有感覺到自己還存在，似乎意識已經不存在了，外道誤以為這就是無餘涅槃的境界；但意識其實仍然存在，而外道誤以為這樣就是完全沒有自我的無餘涅槃出三界境界；外道落入這種境界而不能出離三界生死的原因，就是沒有具足了知五陰―特別是識陰中的意識所能住的內涵―於是在證得非想非非想定時就自稱為阿羅漢。但這境界中還是意識所入的境界，但已無所住；意思是說，意識在這個境界當中是無所住的，因為已經全然不會覺察到自己的存在了，所以沒有覺得意識自己有所住。意識在非非想定中對定境及自己都是無所知而說是無所住，只是進入，而不了知自己以及定境，所以只有「入」而無所「住」。因此，非非想定雖然仍是三界中的境界，佛陀卻把它定位為二種入中的一種，不說它是意識的所住。因此，佛在《尼柯耶》，也在《四阿含》中說七種「識的所住」，以及兩種「識的所入」，其中的差別原因就在這裡。
1、「印順」發明「意識細心」說，在他的《佛法概論》p.111 說：「大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」顯然不符 佛在 《雜阿含經》卷九所說的「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」
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✪一位菩薩戒比丘的懺悔書（印順法師邪見害人不淺）
佛這樣子到底是萬能的，還是不是萬能的呢？
其實如果從究竟的理地來講的話，佛非萬能，非非萬能。什麼叫作佛非萬能呢？ 因為佛一樣有「三不能」。佛自己說：「我也是在眾生數裏面。」因為佛出生 在這個世間，一樣是必須要取祂的五蘊身來受用，所以佛一樣必須要以 這個五蘊身，跟世間的眾生在一起生活。而且佛有三不能，佛有哪 三不能呢？
