華嚴聖境故人來

可是施設這三個悉檀的目的在哪裡？都為了第一義悉檀，為了要引導大眾走入實相中，所以施設了種種不同的方式來度化眾生，才會有十二分教的演述，這就好像「將蜜果換成苦葫蘆」。本來眾生在人間，瞋也瞋得很快活，貪也貪得很快活，生離死別痛苦流涕時，他們也痛哭流涕到很喜歡。沒有一個人不喜歡生離死別痛哭流涕，對不對？每一個人都如此。生了兒子好歡喜，不曉得生了兒子就是為將來的死別種下根本原因了，所以生兒子時都是好歡喜。眾生痛苦也是痛苦得很歡喜，如果你教她說：「讓妳家庭一生都和樂平順，好不好。」她嘴裡說好，可是你注意觀察，她如果不跟她老公三天兩頭鬥一下嘴，她會覺得生活沒意意義。就是這樣啊！這就是眾生，所以對眾生來講，人生的八苦其質真的是凡夫們的蜜果 － － 用蜜去熬煮過的水果甜蜜蜜的，然後用個苦葫蘆跟他換回來，說要把這些人生的樂趣都給滅掉成為無生，是要滅掉自我 － － 教眾生一個個要自殺，還要殺得透，那不是苦葫蘆嗎？解脫道對凡夫眾生而言，全都是苦葫蘆。

但是等到眾生蜜果被 佛拿走了，手中換成苦葫蘆的時時候，才知道說：原來那個苦葫蘆才是蜜果，以前的蜜果都是有毒的，這就是阿羅漢，這就是菩薩，可是眾生都捨不了有毒的蜜果。

第一次進到我家佛堂的人，看了這幅對聯就問說：「你怎麼這麼講？怎麼會『不觀自在』？人家都講『觀自在』，你怎麼講『不觀自在』？」我說：「就是不觀自在！」因為你去觀衪、衪也是自己本來就在，你不去觀、衪也還是自己本來就在。

那麼這就是一個要領，你去判斷說：這個法，那麼法，不管他有幾個法，那些法跟解脫道的智慧有沒有關聯？若是與斷我見、斷我執、斷我所執無關的，就是與二乘解脫道沒有關聯的外道法；既然沒有關聯，那跟解脫無關，就不是聲聞、緣覺法。這些法，那些法，不論有多少法，縱使他們說得洋洋灑灑、冠冕堂皇，說得如何勝妙，可是如果跟法界實相的智慧無關，不是求證萬法本源的第八識如來藏妙心，當然都是外道法，不是佛法。依照這樣的原則，就很容易作判斷了。所以，以後不管人家說：「我修這個中脈多好，我修這個明點多好，我修這個頂輪、海底輪，什麼脈輪，我轉得多麼好。」你就告訴他：「你這樣全都落入五陰之中，連我見都沒斷，如何出三界？你這個法跟解脫的智慧有什麼關聯？」他聽你這麼一問，臉一定要發白，保證他面無血色，因為他知道遇到高人了；不管你長得多麼矮，還是高人，法上確實是如此。當然，如果是遇到完全不懂佛法及聲聞緣覺法的喇嘛或密宗信徒，那你可就是秀才遇見兵，有理說不清了；因為他們完全沒有三乘佛法的基本正見，只會跟你瞎搞蠻纏，都不跟你講理。

所以學佛的人要有智慧，千萬不要老是在福德上面去用心，竟把智慧給丟了；否則到了來世掛瓔珞吃甘蔗的時候，再來怨天尤人，都來不及了，很如憐了呵！以善心修行的結果竟是落到畜生道去，真的很可憐呵！所以，證菩提不是以事項上的種種法去得，要從理上去證取而發起智慧，才有辦法證得解脫果、證得佛菩提果。那麼證得解脫果或佛菩提果，成為聲聞果中的聖人或者成為菩薩，都是由理上的智慧而得，不是依禪定境界而得，也不是依外道的世間法而得。特別是在菩薩道中，不分男女老少、不分位尊位卑，都不管這一些，只管你證量如何。佛菩提中沒有分別說：「你年高德劭，你坐前面；我年紀小，我坐後面。」不分這個的。你年紀小，可是你如果證量高，即使他年高德劭，也不敢站到你前面去，佛菩提道中一向如此。所以不從表相來判定說：妳只是個女人，妳排到後面去；或說我是大男人，有應該坐前面，沒這回事。不說法上，光是一個誦戒就好；誦菩薩戒時，依照受戒先後來定座位，不管你現出家相或在家相。如果你是老人家，你受戒才一年；對不起！你還是得坐到後面去。他雖然才十六、七歲；對不起！他受菩薩戒已經好幾年了，他要坐到你前面來。連誦戒時都已如此了，何況是法上的證量呢！所以，在解脫或者佛菩提道的實證上面，是從理而得，從智慧上去證得，不是依表相上來說；福德再大也沒有辦法去跟一個實證的人對話，只有請法的機會，沒有對話的機會，所以一定要依理來證。然而成為究竟佛，卻是要理事兼具；但是菩薩的入道完全依智慧而入，不是依定境而入。

所以，如果哪一天，有一個人說：「你們明心不算什麼，我們證得這個禪定，將來可以生到色界天去。」你問他說：「你生到色界天去，要幹嘛？」我跟你保證他講不出話來。他反問你，你就告訴他：「去色界天就是一念不生，然後壽算盡了再下墮回來時，我們明心後已經繼續走到很遠的智慧境界去了，你回來人間時還在原地踏步，你要不要這樣？」這時候保管他要愁容滿面，因為確實如此。特別是證得四空定的人，去那邊一萬大劫乃至八萬大劫之中一念不生，什麼事也無法成就。不說八萬大劫，一萬大劫就好了；你若是在人間明心，再進修經過一萬大劫，會修到什麼程度了？可是當他從無色界下來以後卻只能當毛毛蟲，什麼智慧都沒有。等到他從旁生道回到人間弄通了這一點，開始要修慧的時候，他只能跟著你的徒孫學，已經離你的智慧太遠了。那到底要證什麼才好？就很清楚了。所以三乘菩提的人門都在智慧上面，不在定境上。如果智慧還沒有打開，一天到晚在那邊打坐修定，圖個什麼呢？只能感嘆地說：「真是愚癡人！」

《平實導師著作 金剛經宗通八 第94~97頁》

由於眾生──特別是末法時的學人──誤會了《心經》所說的真實心，去把那個活在當下的妄心認作真心，所以我見就斷不掉；我見斷不掉的結果，就是繼續輪迴生死。舉一個大家所耳熟能詳的善知識的開示，來為大家說明，大家就容易瞭解真實義與似是而非的說法之間的差別所在了；這種錯誤的開示，從古到今一直在流傳。大家可能都見過，許多寺院裡面的牆壁上常常貼著：「不怕念起，只怕覺遲。」提醒大家要時時保持警覺：只要時時警覺、警醒，要隨時警覺妄念的生起，不被忘念牽著轉；能這樣活在當下的話，那你就是覺悟佛菩提了。我相信諸位之中，有很多人都看過這樣的開示。

   有的「善知識」寫書出來，也是這樣跟你講：「不怕妄念起，只怕警覺遲。」意思是：只要不跟著妄念轉，保持你的見聞知覺心的警覺性，了了分明而一念不生，這樣子，你就是覺悟了，這就是佛法所講的覺。現在我們卻要援引一段《大乘起信論》馬鳴菩薩的開示，跟諸位說明，馬鳴菩薩說：「如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念，令其不起，雖復名覺，即是不覺故。」(編案：實叉難陀譯作：「如凡夫人，前念不覺、起於煩惱，後念制伏令不更生，此雖名覺，即是不覺。」馬鳴菩薩講得這麼清楚！

往往有人說：「佛也是無，法也是無，僧也是無；一切都無，所以也沒有佛法，般若諸經就是這麼說。」我們倒要問他：「世尊來人間說法四十九年，衪說的又是什麼？難道是來人間傳授斷見外道的知見嗎？」所以他們自以為懂佛法，然後把聲聞羅漢的解脫道當作是大乘菩薩所修般若諸經中的真義，當他們拿著般若經文說：「佛說衪沒有說法，所以沒有佛法可說。」當人家一問：「佛陀來人間說法四十九年，說的是什麼？難道是斷見嗎？」這時候就答不出來了，這時才知道佛法不是阿羅漢法；佛法是佛法，羅漢法是羅漢法。南傳佛法弘揚的都是羅漢法，可憐的是，他還把羅漢法給弄錯了，怪不得都斷不了我見、證不了初果。

   南傳佛法，都是從以前的聲聞部派佛教傳過去的。可是佛法不同羅漢法，佛法往北傳，傳到西域再轉進中國來，中國的菩薩們所傳底佛法，打從佛世一開始就與部派佛教的聲聞法同時並存，不是屬於部派佛教的聲聞法。部派佛教是傳到南邊去的，然而那是羅漢法；佛法是往北傳的，是與南傳的羅漢法同時存在的，一個在北方，一個在南方，怎麼可以用部派佛教的聲聞法來含攝北傳的大乘佛法呢？……
所以要知道，佛法具足一切法，並不排斥世間法存在的現象；但是卻函蓋實相法界，也函蓋了現象界一切三界世間法；當然也函蓋了解脫道羅漢法，卻有不共二乘及外道的佛菩提道，這才是真正的佛法。所以佛法跟羅漢法本就有所區分，羅漢法往往被稱為出世間法，佛法卻稱為世出世間法，因為函蓋了世間法及出世間法。

「雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。」：

菩薩的證境，一般人很難想像。一般真正努力修行的人所知道的佛法是要遠離，看見五欲時怕得要死，最好一個人躲到深山裡面去，妻子不要了，孩子也不要了，財産也捨了，他一個人躲到深山去修行。有的人則是家人苦苦哀求：「請你不要出家」他偏要去出家，自己一個人走了；家人不讓他走，他三更半夜溜走了，自己應盡的義務沒有完成就走了。甚至於有的人到寺院裡面住下來以後，他發覺：這邊還是太吵，一天到晚有香客、信徒、學徒來，太煩了！一個人躲到深山裡面去靜坐不是很棒嗎？這就是貪求寂靜。貪求寂靜的人，假使有一天他把我見斷了，就會趕快想要斷盡我執，然後就急著要入無餘涅槃，這就是依身心盡。

            〜導師法語〜
 

如果具足大乘菩提的正知正見，一旦通達了世俗諦，也就是知道般若諸經中的言說不是勝義諦，而是指月之指，全都指向自心如來，就能夠在世俗當中去找到勝義，然後他會發覺原來勝義不離世俗。

（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第二輯，正智出版社有限公司）

古時候的證悟僧人為什麼都自稱是貧道？有的人就自稱山僧，說他是住在山裡面的野外僧人；信徒們可別希望禪師對他們很文雅，因為禪師們往往自稱為山僧。有時候自稱貧道，是什麼意思呢？貧，出家修行就是要貧；如果出家修行以後竟然聚集了一、二百億元，那就不是貧道，那叫作富人，成為懂得富有之道的世俗人；他們那種大法師們一天到晚都在想方設法聚集大量金錢財産，還有可能是真正的修道人嗎？真修道人，努力修道，想要求證道，連剪指甲的時間都沒有了，還有閑情花心思在擴建大道場吸收錢財上面嗎？顯然這些人都不是貧道。為什麼出家修行要貧？因為貧才好修行；三更半夜房門都可以敞開，若是正好有小偷來了，就告訴他：「你看到什麼中意的，你就拿吧！借給你，別說是偷的。」其實也沒什麼東西可以給他偷，不過是幾領僧衣，一個鐵缽或銅缽，大不了就是銅缽。「你要什麼，就拿去吧！但別說是偷的。」古時候叢林裡面都是穿草鞋，草鞋賣不了一文錢；小偷若是也想要，就讓他拿去吧！所以禪師往往自稱貧道。