如果具足大乘菩提的正知正見，一旦通達了世俗諦，也就是知道般若諸經中的言說不是勝義諦，而是指月之指，全都指向自心如來，就能夠在世俗當中去找到勝義，然後他會發覺原來勝義不離世俗。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第二輯，正智出版社有限公司）
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一. 世俗諦：
1. 《狂密與真密-第1輯 219》
二乘聖者唯證諸法空相，不知不證諸法之實相空性也。二乘聖者唯依四聖諦八正道，而於蘊處界等世俗法之空相上觀行，實證蘊處界等法一切皆空；如是所證皆依世間蘊處界等世間法而觀其無常故空，故證實「覺知心我」無常之空，實證意識無常故空，永不再認意識為諸法之本源；復又進斷作主之第七識意根心空、而斷我執，如是斷我見我執已，證得人空；所知所斷皆是世俗法--三界中十八界之世俗有為法，故名世俗諦。
2. 《佛教之危機 55》
世俗菩提就是二乘菩提，稱為世俗諦。世俗諦能令人出離三界分段生死苦，是世間道理極成，所以稱為世俗法之真諦，名為世俗諦。
二. 勝義諦：
《真假開悟 350、351》：
大乘法之行門內容，則是勝義諦，云何名為勝義諦？此謂大乘法之見道，非唯現觀世俗諦而已，更進一步，須證世俗諦中所言萬法緣起緣滅之因----如來藏----須親證世俗諦之根源、萬法之根源。此謂若無勝義諦，即無世俗諦，故世俗諦以勝義諦為體。何以故？謂世俗諦所觀之蘊處界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦等四聖諦、八正道、十二因緣等法，皆從如來藏中生起；若無如來藏作為緣起法之體，即無蘊處界等法；若無蘊處界等法，即無世俗諦之二乘菩提等萬法緣滅正理，故說世俗諦依於蘊處界而有，蘊處界則依如來藏而有，故說一切法即如來藏，故說世俗諦之二乘菩提以大乘勝義諦為理體。然而如來藏即是阿賴耶識心體，由有如來藏阿賴耶識心體故，方能有三界眾生之蘊處界；由有三界有情之蘊處界故，方能有世俗諦之可親證，方能成就解脫果；若無勝義諦如來藏，尚且不可能有蘊處界，何況能修證解脫果？何況能有世俗諦？故說世俗諦以勝義諦為體。
亦因有如來藏阿賴耶識故，能有大乘菩提，方有勝義諦。云何大乘菩提名為勝義諦？此謂萬法悉從如來藏中出生；若無如來藏出生蘊處界，則無世間萬法出生，尚無世間萬法及眾生我，何況能證得識上所顯之真如法性而轉依之？何況能證知如來藏中所蘊藏之一切種子？何況能證一切種智而得成就佛道？故如來藏即是萬法之根源，故如來藏即是一切法界之實相。而此萬法實相心體如來藏，即是阿賴耶、異熟、無垢識心體；由是故知如來藏是勝義諦，諦者謂如來藏是法界萬法之根本，若無如來藏者即無任何一法可得，此是法界究竟道理，無可改易或代替，故名為諦；此諦為世間出世間道理之最究竟義，為一切法界之真實相，故名勝義諦。
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