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佛教正覺電子報
般若信箱──第22輯──
問三、末學接觸蕭老師的法時日不久，每週二旁聽蕭老師講經完畢、迴向後，張老師均會唱唸：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。請問「三障」是指理障、事障及性障嗎？又性障與業障的主要差異為何？另外，同修會出版的書籍，在書末均附有「佛菩提二主要道次第概要」表，其中指出六地滿心菩薩即已證滅盡定、斷分段生死。末學讀蕭老師的其他書得知：若是修解脫道的二乘人，當其證滅盡定後(四果羅漢)，其第八識應僅留「異熟識」名，而菩薩的第八識則在七地滿心後(進入八地時)方改稱異熟識。同樣是證滅盡定、斷分段生死(斷煩惱障現行)，何以菩薩的第八識在七地滿心前還稱為阿賴耶識？懇請師兄不吝釋疑，非常感謝！阿彌陀佛！
答：1.三障是煩惱障、所知障、業障。如果把業障用性障來取代，就會漏掉了業障一法的障礙，而性障又正是煩惱障所攝的內容，所以二障之外的另一障應該是業障才合正理。煩惱障又稱為見思惑，所知障又稱為無明惑，事障即是性障。分述如下：煩惱障就是障礙學人出離分段生死的煩惱，也就是見惑與思惑；由於這二種惑不能斷盡，就由這二惑的障礙，使得學人無法出離三界生死苦，這就是煩惱障。所知障是因為對法界實相正理的無知，導致無法證知法界的真實相，無法證知一切法的根源，因此而無法成就佛道，這就是所知障；說的是對於法界實相的所知不足，所以成為佛道上的障礙，故名所知障。業障則是因為往世迷理、迷事而造作了惡業，業種會障礙菩薩行道，也會障礙初學菩薩修學佛法；這都是因為往世所造惡業種子的現行，而使得新學菩薩學佛時處處產生了障礙，這就是業障。性障是指五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。這五法會障礙學人證得四禪八定，或是障礙學人修證解脫道，所以稱為五蓋。這五蓋原則上不與所知障相應，因為所知障是屬於迷理無明，而性障五蓋屬於迷事無明，是煩惱障所攝的，所以三障應該說是理障、事障、業障，不宜把業障用性障來取代。
2.六地滿心菩薩既已證得滅盡定，為何他們的第八識仍然稱為阿賴耶識？這是因為菩薩的大悲願，故意生起一分思惑以潤未來世生，名為留惑潤生，所以斷盡思惑以後仍然可以故意生起一分思惑，或是以方便、願力而留一分思惑不斷，繼續行菩薩道。初地滿心證得猶如鏡像的現觀時，了知一切皆是自心現量，無可貪戀，捨壽時就可以斷盡最後一分思惑而取涅槃，但這並不是初地滿心菩薩所樂的境界，他們認為這樣不能利樂有情，也不能使正法久住，覺得無意義，所以都不會滅盡最後一分思惑。三地滿心菩薩，四禪八定具足了，在這種情況下，只要斷了我見就可以取證滅盡定的，但是都不取證滅盡定，這也是留惑潤生的緣故；所有的凡夫與外道，當他們在外道法中證得非非想定時，聽到五蘊空的正理，當場滅除我見，就可以立時取證滅盡定或無餘涅槃，是同樣的道理；所以，三地滿心菩薩在一大無量數劫的七住位中就已經斷了我見，現在有了三地的無生法忍，也有四禪八定、四無量心、五神通，當然更有能力取證滅盡定，但也都不取證，所以阿賴耶識仍然不改名為異熟識。六地滿心菩薩是因為不證滅盡定，就無法進入七地，所以不得不取證，但仍然留惑潤生，故意保留一分思惑不斷，所以仍名阿賴耶識。甚至於七地滿心菩薩念念入滅盡定，更有能力取證無餘涅槃，但他們都有方便波羅蜜多，所以都留惑潤生，不入涅槃，所以仍然稱為阿賴耶識。想要轉入八地時，才不得不滅除最後一分思惑，改名為異熟識，但是卻以大願力而繼續受生在三界中。這些都是大菩薩們的般若方便智慧力，也是基於七住時所證得的本來自性清淨涅槃智慧，才能漸漸達到的境界，不是二乘聖人所能知道的。這也是我們正覺學人應該學習與效法的。這些道理，在導師的《楞伽經詳解》中，都有開示，您可以直接閱讀思惟。
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