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佛教正覺電子報
般若信箱──第21輯──
問九、
1.七識在活人中的角色：「第七識心，唯識種智中說之為末那識，四阿含中說之為意或意根。此識自無始劫以來不曾中斷，於眠熟、悶絕、正死位、無想定中（及無想天中）、滅盡定中，悉皆不曾剎那間斷過。如是一心，無始劫以來常恆不斷，而於一切時中悉皆思量一切法，普遍緣於一切法而作思量。」（《楞伽經詳解》第9輯314頁）
「謂六識夜夜斷滅、依他緣起，非能自生；於其生起現有覺知之前，必定別有一心能觸五塵諸法，方能警覺六識種子而令現起；既於六識外現見別有一心觸五塵諸法者，非第七末那識而何？」（《楞伽經詳解》第4輯281頁）
2.七識在死人中的角色：「當知人死之後，五根漸趨敗壞，六識漸漸不起，乃至六塵相分俱皆不現，故名為死；然而意根（或名意、意界）從來不壞不斷，乃至俱脫無學入滅盡定中時，意根仍未滅而不起。」（《楞伽經詳解》第4輯75頁）
3.七識在輪迴中的角色：「以意界不滅故，有情再受生死，必起中陰身（當生無色界及地獄者不經中陰身）再受生死。」《楞伽經詳解》第4輯75頁）
4.七識是可以斷盡的：「意根（第七識）則唯有已證解脫果者方能壞之。」（《宗門正道》第418則）
5.無餘涅槃中的七識：「無餘涅槃中蘊、處、界皆滅。」（《楞伽經詳解》第4輯75頁）
《楞伽經》云：「妄想識滅名為涅槃。」又云：「意識滅七識亦滅。」這個意思是說：「若六識滅則七識亦不生。」
「若有人於見道後，斷盡三界貪愛者（特別是無色界愛——處處作主之四空定中微細覺知心），死已方能斷除意界不起，入無餘涅槃；佛說此唯阿羅漢所能，非凡夫及三果有學境界也。」（《楞伽經詳解》第4輯75頁）
「二乘緣起性空者謂蘊處界空，空已唯存涅槃本際，色身七識皆滅，名為無餘依涅槃。」（《楞伽經詳解》第3輯100頁）
6.是誰滅掉七識：「二乘無學聖人斷此識自我執著已，捨壽時便斷此識之自己，得入無餘涅槃，此識永不復現，無有再行生起運作之時」（《楞伽經詳解》9輯263頁）
請問：
（1）七識本來就是作主的特性——恆審思量，無論迷悟都是作主的角色，為什麼凡夫想不開時不能滅七識來自殺？而二乘無學則可以自斷七識入無餘涅槃？
（2）經云：「六識滅則七識亦不生。」為什麼六識夜夜斷滅而七識不斷？坐脫立亡是滅何識？若滅六識，六識夜夜斷滅而不亡。若滅七識，則入無餘涅槃，外道亦能立亡而非涅槃。若滅八識，八識不可滅。因此有疑。
答：（1）要滅除第七識，必須要用合於道理的方法，也就是說第七識已經不再執著於意根自身的存在，第八識才能夠不再流注第七識種子，從而使得第七識不再現起。這是消滅第七識唯一的方法，不可能以其他的方法達成。
想不開的凡夫，必是執著有我者。比方說，最近自殺的藝人倪敏然，如果他根本不在乎自己，又哪裡需要自殺？不管是工作的壓力、感情的糾纏、名譽的減損，若無我執，又有何負擔可言？就好像一個人在夢中，有工作壓力、感情糾纏、名譽減損，若他突然發現，這只是一個夢，甚至那個夢中人，也是一個假人，他還會為了夢境中的逆境而覺得苦惱嗎？又怎麼會想要自殺來求解脫呢？因此，若有人想要藉自殺來求解脫，此人必是我見未斷的凡夫，既然未斷我見，當然不可能斷除我執，也不可能斷除第七識對自我的執著性。由於第七識的執著性未斷，所以縱使作主想要自己滅除掉，也不可能就滅除末那識意根，所以解脫道中才會有初果、二果、三果人的存在事實，而不是只有阿羅漢一個果位。我執沒有斷盡的人，即使是三果人，在他自殺之後，必定仍會再現起中陰身，無法一了百了（當然三果人一定不會自殺，這是假設給一般人聽聞，使一般人容易瞭解）。凡夫自殺者的中陰身會發現：自殺不但不能解脫痛苦，反而帶來更多的痛苦，到那個時候才知道自己愚痴，已是追悔莫及了。
（2）「六識滅則七識亦不生。」意思是說，第六識若能如理如實的證解：「覺知心自己及作主心的自己都是虛妄不實的」，那麼第七識也會接受這個結論，乃至漸斷無始以來使自己繼續存在的執著性；因為我執斷盡了，所以正死位之後，前六識斷滅，第七識不再生起「保持六識以便繼續了知六塵相」的意願，不再想保持前六識功能的存在，如來藏就不會為祂攀緣色身，這樣在前六識斷掉之後不久，第七識也會隨之而滅，因而證無餘依涅槃。所以並不是說，在五位中，短暫斷掉前六識就能斷掉第七識的。
準此而論，坐脫立亡者，所能斷者僅是前六識而已。能夠坐脫立亡，只是說明他有四禪以上的定力，除非他已經有阿羅漢的證量、已經斷掉我見我執，否則，他坐脫立亡以後仍然會現起色界的中陰身，並出生到色界中。若他已經證得四空定之一，而無阿羅漢的證量，就會不經過中陰身，直接出生到無色界中。
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