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般若信箱──第21輯──
問八、末學最近研究有關「性與道德」的相關文章時，察覺到一種現象：「道德觀」和「審美觀」似乎會隨著時間的流動而遷移，也會隨著物種／人群之間的不同而改變。以和「性」有關的「道德觀」來說，過去婚姻講究父母之命，視自由戀愛為「淫奔」、「野合」；又如過去在性行為方面不能「非人、非處」，現在不但婚前性行為沒什麼，甚至許多特殊「玩法」（如色情影片中種種不堪入目的鏡頭）都被視為稀鬆平常之事。又如過去的社會反對墮胎，現在的社會即使有許多人反對全面性合法墮胎，但正反雙方對於一定狀況下的墮胎（如被強制性交、被親屬亂倫等）卻都以「人道」而允許之。再以「審美觀」來說，不同的物種之間似乎會有巨大的不同，比如人類以為臭穢的糞便等物，卻有山精、鬼神等視為佳餚美饌（如蕭老師於其大作《狂密與真密》中所言）。而人類常食用的蔥、蒜等物，諸佛菩薩卻敬而遠之。末學想要請教的是：為何「道德觀」和「審美觀」會有如此的變遷現象？又不同的「道德觀」中，應以何者作為平常修身的善惡／道德標準？而「審美觀」又如何會在不同個體間有完全顛倒的現象？請問宇宙中是否存在絕對的「審美觀」？這些問題末學幾經思考卻仍得不到答案，還請電子報解惑，謝謝！
答：《大寶積經》卷105說：「諸法如幻化，斯由分別起。」道德標準也是諸法當中的一法，當然也是從分別而起。換句話說，一件事情是善是惡，並無絕對的標準。雖然沒有絕對的標準，卻可以站在某一個角度，來看它的善惡。以一個佛弟子的觀點來看，只要一件事情，對於成就佛道是有益的，我們就稱之為善，反之就稱之為惡。
以這個標準來看戒相，有時候會覺得在某些時空環境下，特定戒相會變得無法適用。例如殺人是重戒，可是若這個人是一個盜匪，他正準備下巨毒於水庫中，害死多數人的生命，這時候一個受菩薩戒的人，可以不可以殺了他？有的人會說，在這種情況下，即使自己會因而下地獄，為了救多數人的生命，也只好殺了他。其實，這種情形的殺人，應該是不犯戒的，因為此時只有慈心而無惡心。而因果報應也不是絕對的，它會因為事前的準備、籌劃，造業時存心和手段，以及事後心態……等等的不同，而造成差異。殺人如此，邪淫、妄語、偷盜……乃至一切的戒相，莫不是如此。
然而，道德固然沒有絕對的標準，卻不妨害因果報應，也不妨害各別地區的立法機關，可以制定法律處罰犯法的人民。所以，千萬不要把這個當做造惡的藉口。因為法官和閻王，都不理會這種說詞。如來藏更不受邪見所欺，永遠都在忠實的酬償因果。
道德觀如此，審美觀也是「諸法如幻化」，沒有絕對的標準。雖然如此，卻不妨害人們在相對的觀點下，去判別美醜，並據以美化環境等。
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