華嚴聖境故人來

各位菩薩！

阿彌陀佛！

《三乘菩提之佛典故事》，今天所要說的是「佛說馬喻經的典故」。

往昔有一位長者，他畜養了一隻好馬，但是剛獲得那一隻馬的時候，馬很任性而無法調御。當被人騎上的時候，就舉起了兩隻前腳反抗，倘若主人騎上去了，就四面八方橫衝直撞；不從通暢的道路走，進入溝渠中、衝撞樹木或者牆壁。這位馬主人長者，對馬的暴走行為非常生氣，回到家裡以後，以馬鞭用力敲擊著馬，也不給水草，讓這隻馬沒水喝、沒草吃，口渴著、飢餓著。這隻馬受著飢餓，心中非常苦惱，雖然知道是自己闖的禍，但心中無計可施，不知如何是好；這時，從空中出現了聲音告訴這隻馬說：「就順從主人吧！能免除飢餓的災難。」當時馬聽了以後心開意解。明天主人長者同樣來試著乘騎看看，將馬鞍與韁繩套在馬背以及馬頭上；馬接受了，不再跳動反抗。主人騎上馬鞍以後，也不再作種種掙扎的姿態，主人牽著韁繩示意，往東西南北各別的方向去，馬都遵從往要去的方向行走而沒有違背；主人長者非常的高興，就給馬吃的、喝的，並且隨時休息，讓馬飽滿不飢餓、不疲倦，以長養充足的氣力。之後，主人長者再騎著馬駕御所需的速度與進退，馬越來越調柔，每天主人長者騎著馬出門辦事都順利成就。

這隻馬後來生了兩隻小公馬，到了可以乘騎的歲數了，主人長者就來騎乘看看。結果小馬不順從，一直橫衝直撞跳動反抗，把套在頭上的韁繩扯斷了；主人用馬鞭鞭打，小馬還是不改變，仍然不順從，主人就不給水草而讓小馬餓著。小馬想著自己所受的災殃，只能吃臭掉的草，只能喝很髒的泉水，都是自己作的自己承受，有什麼好怨的呢？晚上去見牠們的母親，長跪著問母親：「現在我們所遇見的只有怨憎之毒，得不到水草，要被鞭子痛打。母親您獨在高處，也不念著親人，而力氣充足、高興無比，一身的喜樂，在高處看著很遠的地方，好似一隻大鳥那樣無憂無慮，一點都不擔憂子孫遇到那樣殘酷的待遇。」馬的母親答覆說：「是你們自己所造的過失，有什麼好怨責的？主人長者授韁繩披馬鞍，就接受主人的騎乘吧！你們隨順著往東或往西行走進止，便能夠得到主人的疼愛！這件事非常容易，而你們反其道而行，所以受到這樣的災殃啊！」小馬聽聞母親的教誨，隔天就順從了。主人長者來試騎，授韁繩披馬鞍都安靜順從；主人騎著示意前進就前進，勒韁繩讓馬停止就停止，長者非常歡喜，小馬也隨即被調御得非常良順，飲食方面能隨時得到肥美水草，與牠們的母親完全沒有差別。

經文中佛說：【假以為喻，長者謂佛，馬喻學人，不受佛教，放心恣意，不從道化，故為說法，令知去就。跳踉走行，不可制者，加以捶杖，為演五戒十善，生天人中；罪者示以地獄、餓鬼、畜生；勤苦之難，三界之患，往來輪轉，無一可安。】（《生經》卷4）佛陀是說：調御馬的典故中所說長者的譬喻，指的就是佛陀，而這個馬的譬喻，指的就是一般學人；進入佛法中修學的學人，不接受佛陀的教導，放任自己的心隨意而行，不遵從最基礎的人天善道，乃至解脫道與佛菩提道所應行之軌範，以轉化頑冥而導入清淨之解脫正道中。因此，佛陀為學人說苦集滅道四聖諦法，讓學人能夠了知生死過患，與出離的方法以及解脫的功德，而按部就班的進入正道中。馬橫衝直撞不受控制時，長者用馬鞭鞭打這個譬喻，指的就是佛陀為學人宣說受五戒、行十善的善業，可以保住人身，甚至於生天享福；如果違犯五戒，造作十種不善業，就要受地獄、餓鬼、畜生三惡道極苦的果報；三惡道的苦，是三界中最大的災難，死了又生、生了又死的輪轉，沒有安定的時候。

經中佛陀繼續說：【設不犯惡，五戒十善，乃開化之；四等六度，神通之行，在於十方諸佛共會，三毒消除，去諸陰蓋。】（《生經》卷4）經文佛陀繼續這樣講：假如可以不任性、不橫衝直撞犯過失來造作惡業，以五戒、十善人天善法能給予開示化導，而免除三惡道之苦；而能夠信受奉行人、天善法者調順心性了，再進一步以慈悲喜捨、六度波羅蜜的菩薩法來教化他，來進一步證悟生命的實相，發起般若實相智慧，能現前觀察自心如來藏的神通自在、本來解脫而轉依之。這樣親證自心如來發起般若實相智慧轉依而行菩薩行，猶如與十方諸佛相會那麼殊勝；接受佛陀教化，順著道跡如說修行的實義菩薩，他就有能力來承擔如來家業，能以轉依自心如來的功德消除貪瞋癡三毒，隨著種智的修學與實證，除掉五陰的遮蓋，那麼慢慢的法身德、般若德、解脫德等種種功德就漸漸具足。

經中佛陀繼續開示：【其子從母，長跪問曰前聞其師所行法則，師說深淺之行皆有意。故五戒十善因，為天人說，空無相願，六度無極，四等四恩，不在生死，不住滅度，乃入正真，勇果之徒處神通乘，周旋三界，度脫一切。】（《生經》卷4）經文繼續這麼講：典故中所說的小馬長跪在母親面前請問：為何母親可以這麼悠哉，不必受苦？又聽聞母親教誨的譬喻，指的就是學人依止善知識修學，要懂得向師長請法；而師長所開示的修行應遵守的法則，其中牽涉到淺的部分，要先具備信根等柔順心性的基礎善根；深的部分，要實證佛法、具備解脫的智慧與功德等，都是善知識根據學人的根器差別，乃至修道所必須履踐的次第而說。因此，修五戒十善，乃是為保住人天善報與增長對三寶的信根而說；實證佛法生起空、無相、無願三種以無我為根本的解脫智慧，修行布施乃至般若到彼岸自利利他的菩薩行，進而修慈、悲、喜、捨無量心，行布施、愛語、利行、同事這四攝法，最後能夠成就不住生死、不住涅槃的大般涅槃佛地境界，這就是為真正心量大、勇猛不畏生死苦的大心菩薩所說，所修學的無上佛菩提唯一佛乘，在三界生死中，勇猛地斷除煩惱障度脫分段生死，斷除所知障來度脫變易生死。因此，在三界中能得到如來、應供、正遍知、明行足、善逝、無上士、天人師、調御丈夫、佛、世尊等十種尊貴的稱號。

那麼，這一段就是佛陀為我們開示的「馬的譬喻」我們應該瞭解的內容，其中也就是說，佛陀在過去生當菩薩，從因地這樣修上來，也是遵從善知識的教導，最後能夠成就佛陀這十個稱號。其中的調御丈夫這個稱號，其實也就是在告訴佛弟子，佛陀本身祂既是丈夫，同時可以調御一切丈夫；也就是能夠受調教者，他才能稱為丈夫。所以經中佛說：【善男子！一切男女，若具四法，則名丈夫。何等為四？一近善知識，二能聽法，三思惟義，四如說修行。善男子！若男若女具是四法，則名丈夫。】（《大般涅槃經》卷18）佛陀告訴我們：在佛教正法中，受三歸依而能夠親近善知識的男女學人，就好像一隻野馬，如果都不願意親近主人，就沒有被調順的機緣；同樣的，能夠親近善知識，才有機緣聽聞各種善惡業報、三世因果等初機入門淺學法要，來長養自己以信根為基礎的出世間善根，乃至於能夠實證佛法生起智慧與解脫功德。世間法以及出世間法相關聯的實相，一切眾生都平等具有的這個不生不死本際，生死中不離涅槃，涅槃非修非不修等等甚深極甚深的佛菩提妙法，這些只有親近善知識，才能夠具足聽聞熏習；進而能思惟法的真實義理，信根、精進根、念根、定根、慧根能夠越發堅固，進而生起了信力、精進力、念力、定力、慧力，能夠如善知識所說法的真實義，來修學習行乃至實證。只要具足這四法的人，不分男女，都可稱為丈夫，也才能成為被調御的對象；就好像馬倘若不受馬鞍韁繩、不順主人的調教，就不能成為可擔負任務、成辦所作的溫馴良馬。

佛陀對於成為丈夫的佛弟子，祂是絕對可以依其根器，以及所設的方便而調教的，完全不會有所遺漏，完全沒有所謂佛陀不能調教的弟子。經中佛陀說：【復次善男子！如御馬者，凡有四種：一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨；隨其所觸，稱御者意。如來亦爾，以四種法，調伏眾生：一為說生，令受佛語，如觸其毛，隨御者意。二說生老，便受佛語，如觸毛皮，隨御者意。】（《大般涅槃經》卷18）我們先來說這段經文。佛陀說調御馬的御馬師，在調御馬的時候有四種：或者是觸牠的毛、或者皮，或者觸到牠的肉，或者觸到牠的骨；隨著御馬師所觸的，就能夠稱御馬師的意，看要往前，或是停止、或是跳躍。那麼，就好像調御師在調馬一樣，如來也以四種法來調御眾生：為第一種眾生，說有生即是苦的道理，那這個上等根器的眾生，就能夠接受佛語立即思惟，進而如佛所說去修行斷除三界愛；就好像馬調御師輕觸馬的毛，馬就能夠隨著調御師的意思，在道路上進退行止。第二種根器的眾生，佛陀為他說出生了之後，必定有老苦的無常現象，這樣就接受佛語並思惟，進而如說修行，斷除三界愛；如同馬的調御師觸馬的毛皮，馬能夠隨著調御師的意思，而進退行止或者跳躍一樣。

第三種與第四種，經文這麼說：【三者說生及以老病，便受佛語，如觸毛皮肉，隨御者意。四者說生及老病死，便受佛語，如觸毛皮肉骨，隨御者意。善男子！御者調馬無有決定，如來世尊調伏眾生，必定不虛，是故號佛為調御丈夫。】（《大般涅槃經》卷18）佛陀為第三種眾生，說出生了之後，除了老苦，還有四大不調的病苦，還有所謂內苦、還有外苦，便能夠接受佛語，思惟了如說修行，而斷除三界愛；就好像御馬師要得觸馬的毛皮肉一樣。對第四種眾生，佛陀要說出出生以後，經歷老苦、病苦、必定會壞滅的死苦，才接受佛語而思惟如說修行；而這樣子斷除三界愛，就好像御馬師要觸馬的毛皮肉骨，馬才隨著御馬師之意，被調伏一樣。

如來世尊祂能夠隨著眾生的根器，運用方便導引眾生入於唯一佛乘的佛菩提道，決定是真實而不虛妄；雖然有人天善法、二乘解脫道法、菩提道法，但最終都是要導引眾生入唯一佛乘的究竟道。前提就是要正受三歸依以後，具備丈夫的心性才能被調御；而且要能夠近善知識，能夠來觀察這位善知識，是否真正在佛法中有實證清淨的解脫法；他是否能夠把佛法內容都說清楚，而沒有違背經典、沒有矛盾；能夠把實證的方法都說出來，讓大家都可以履踐、能夠遵行，如說而行；而且對於所聽聞到的法，要能夠思惟它的義理之後，按照所聽到的內容，一步一步去履踐修行。但這裡最重要的是三歸依，就是我們佛弟子最重要的是歸依佛、歸依法、歸依僧，這個僧已經函蓋了善知識了。

但是西藏密宗卻有所謂的四歸依，也就是他要把他的歸依上師擺在第一個，歸依上師之後才歸依佛法僧。那麼我們要知道西藏密宗其實就是喇嘛教，喇嘛教的法就是上師的法；也就是上師說了什麼法，你只要把上師的法修得跟他一模一樣，那麼就完成了。以這樣的內容來看，雖然說他們也有歸依佛、歸依法、歸依僧，可是他們所親近的卻不是佛法中的僧寶，而是他們喇嘛教自己所創的法的喇嘛法；所以要遵從上師，要把上師當作他們認為已經成了「喇嘛佛」，然後最後要來成就這個上師所成就的內容。

那麼上師成就的內容是什麼呢？成就的內容就是所謂的他們的無上瑜伽，就是所謂的男女邪淫雙身法、樂空雙運。當這個上師成就以後，只要傳授給他認為可以傳授的弟子，而且能夠遵守三昧耶戒，不會犯戒的；那麼這個遵守三昧耶戒者，遵守他的上師所說的修學完成以後，他就完成了這個所謂的喇嘛法。那麼這樣情況之下，他就不是我們所謂的佛法中的善知識，因為他是屬於喇嘛教中的喇嘛上師。

我們現在要來看三歸依的內容，就是佛法僧。怎麼可以說還要在三寶之上，另外歸依一個上師呢？因為僧寶，就是所謂的已經能夠如實的按照佛陀所說的法實證以後，又把這個法說出來傳授給信眾的；就已經是僧寶之一了，所以勿需要再另設一個所謂的上師這樣的法出來，要歸依他。歸依三寶，基本上已經告訴我們親近善知識，這個善知識他所修學的法，一定是佛所說的法。不能說這個善知識所說的法，是屬於佛陀沒有說的法，而屬於所謂的善知識私人傳授的法；而私人傳授的法，再依照私人傳授的戒，來約束這位學人說，你要按照這個戒的內容，才能成就善知識所說的，就是所謂的他們自己私下傳授的法。縱然說是因為這樣子，而按照他的義理去如說修行；那麼這樣子都不是我們佛法中所說的丈夫，都是佛法所不能調御的對象。因為第一個，他就沒有親近佛法的善知識，為什麼？因為他沒有正受三歸依啊！他不是正受三歸依，而他的所謂的歸依，只有歸依他所謂的上師；對於三寶，他們並沒有把它看在眼裡，並沒有把它當作是最尊貴的。所以在這種情況之下，他們所思、所想、所行，完全不是佛法所能調御的。要能夠讓所謂的喇嘛教回歸佛教，讓佛的法能夠調御，最終的辦法，就是要把這個上師法去掉；把上師法去掉以後，真正只正受三歸——所謂的佛法僧。

那麼這位僧，就要檢討這個僧，他一定是在佛法中真正依佛法的戒而出家者；所受的是佛戒，不要違背佛戒，不能再制定他們自己所謂私下的戒。然後來探討佛法的道理是什麼？解脫的道理是什麼？能夠成佛的依據是什麼？這樣的一個僧寶，能夠信受佛法的內容，也就是最重要要在三寶中有信根；所以如果在三寶中，沒有信根的話，也沒有辦法成為丈夫，因為就不能親近佛法中真正的僧寶。所以，如果說親近了佛法中的僧寶，可是卻沒有辦法信受這位僧寶所說的真實法（他所說的法雖然跟其他道場說的法不一樣，可是卻沒有違背經典中所說）；如果只是因為他認為這位善知識所說的法，跟其他道場不一樣，所以不信受，那麼他也沒有機會被佛法所調御，也沒有辦法因為親近這位善知識，而聽進去善知識所傳授的真正佛法，而能夠思惟，最後能夠實證。所以，要被佛法調御，被佛法調御相當於被佛陀調御，因為佛陀調御眾生的法已經都收在經典中了；然後善知識能夠真實知道佛陀所說的法的內容，依照這個內容來傳授給信根具足、善根具足的信眾們；才能夠怎樣呢？思惟義理如說修行，這就是這個典故告訴我們的。

今天就說到這裡了。

阿彌陀佛！