華嚴聖境故人來

佛菩提道之宗通與說通（上）1/4－

各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一個單元講的是「佛菩提道首重開悟——親證如來藏阿賴耶識」。今天講的是佛菩提道之宗通與說通。請各位菩薩翻開課本《成佛之道》第13頁。

佛菩提有二個主要道——解脫道、佛菩提道，它含攝三乘菩提——聲聞菩提、緣覺菩提與佛菩提。

聲聞菩提是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界虛妄以後，就將我見、疑見、戒禁取見這三縛結斷除，成為初果的須陀洹，乃至將我所執、我執斷除而成為四果的阿羅漢，就可以入涅槃。然而阿羅漢入涅槃前，必定有所疑：阿羅漢入了涅槃到底是不是斷滅空？因為有所疑，就去請問 佛，佛就告訴阿羅漢：阿羅漢入了涅槃，並不是斷滅空。由於聲聞人相信佛語開示，於內無恐懼、於外無恐懼，就入了無餘涅槃。所以聲聞僅是了知蘊處界虛妄而已，並未觸及生命實相。

緣覺菩提則是從十因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果：因為有個識。這個識就是入胎識，這個入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識也是 世尊所說「齊識而還，不能過彼」的識。因為不能超過這個識，只好從十因緣這個識順推回來，到生老病死憂悲苦惱，檢查的結果完全正確無誤。

佛菩提則是需要經過五十二個階位，那才能成佛。哪五十二個階位？十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。也就從十信開始建立對佛的開示產生信心，乃至具足信心，圓滿後轉入十住位。於初住開始布施，二住持戒乃至五住修禪定，於五住位圓滿轉入六住位；於六住位修般若，建立佛法的正知見——所謂的五蘊十八界虛妄，有一真實心不虛妄，祂是一切有情的真心等等，於六住位熏習圓滿後轉入七住；依照善知識所教導的參禪正知見去參禪，於因緣成熟時，破參明心找到了第八識，發起了般若的智慧，以及依第八識的立場來觀待蘊處界虛妄，再加上善知識攝受，圓滿七住，轉入八住；由於菩薩精進的結果，轉入到十住，熏習眼見佛性的正知見，培養看話頭的功夫，修集廣大的福德，於因緣成熟時成就了如幻觀，圓滿十住位進入了十行。於十行位圓滿成就了陽焰觀，轉入了十迴向位。於十迴向位圓滿成就了如夢觀，轉入初地。於初地滿心就可以慧解脫而不取證，繼續留惑潤生；到了三地滿心前，修四禪八定、四無量心、五神通，於三地滿心，就可以取證俱解脫而不取證，故意留惑而潤生；到了六地能夠證滅盡定，所以仍不想取無餘涅槃，到了七地念念入滅盡定，這時候心寂靜的結果，就想入無餘涅槃，這時佛就出現了，傳授這個菩薩一個三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」，這個三昧勝過菩薩以前所修學的種種三昧，所以菩薩樂於修學而不入無餘涅槃。到了等覺，以百劫修相好，無一時非捨身時，無一處非捨命處，不管內財外財祂統統布施，為了成就祂的三十二大人相、八十種隨形好，於百劫圓滿之後上升天上，於天上觀察人間因緣成熟，誕生人間，於菩提座下一手按地明心，夜睹明星，眼見佛性，而成為四智圓明的究竟佛。也就是說，菩薩要經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧，以及斷煩惱，才能成就。

綜合上面分析結果，三乘菩提有「共」與「不共」。共的部分是，三乘菩提行者同觀蘊處界虛妄，也就是三乘菩提行者都有解脫德；不共的地方是，菩薩找到第八識及發起了般若的智慧，有了法身德及般若德，這二德是不共二乘人。由此可知，佛菩提道主要關鍵在明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，這個部分是不共二乘。