華嚴聖境故人來

－成佛要經過三大無量數劫福慧雙修，不是坦特羅教只靠觀想就能成佛

但是明心見性與今天要講的「佛菩提道宗通與說通」有什麼關係，則是我們要探討的地方。如同以往，引經據典來加以說明。

《楞伽阿跋多羅寶經》開示：「三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）解釋如下：三世如來有二種法的通達，就是「說通」與「自宗通」。「說通」就是說法的通達，有人無我智、法無我智二種。人無我智指的是五蘊十八界沒有真實我的智慧。法無我智是觀察依蘊處界而有的諸法，沒有真實我的智慧。由於五蘊十八界亦屬諸法所攝，所以法無我智比人無我智更深、更廣。「自宗通」就是宗門的意旨通達，即是大乘見道的明心見性，又名宗通。

又《楞伽阿跋多羅寶經》開示：「謂我二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）解釋如下：宗通就是宗門的教示，乃是為真正的修行人而說的第一義諦法，也就是明心見性。說通就是接引及度化初機人，猶如啟發佛法中的童蒙，建立佛法的正知見，為證悟作準備。原來佛菩提道的明心見性，就是宗通。然後以宗通的法，教導學人未來能夠明心見性，這就是說通。

接下來要詳細說明「宗通」與「說通」的內涵。

 「宗通」就是大乘見道的明心見性。首先談明心的部分，是菩薩用參禪的方式，於一念相應找到了第八識。正如《菩薩瓔珞本業經》開示：

【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

解釋如下：由十信位開始修行，對佛開示具足信心後，轉入十住位，到了六住位熏習般若的正知見，於般若正知見熏習圓滿後，轉入七住，於參禪時，正確的觀行現在前，親證了生命實相找到了第八識，又經過佛菩薩加以攝受，得以圓滿七住，常住不退，在此之前，稱為退分菩薩。

從這裏可以證明，明心就是七住菩薩。如果有人不承認明心的菩薩就是七住菩薩，名為不懂佛法者。又，如果有人主張：「明心後是不會退失菩提心。」你就知道他根本不懂佛法，因為 佛在《菩薩瓔珞本業經》曾開示：「菩薩明心後仍然會退菩提心。」如經文所說：

【佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

經典告訴我們：如果沒有善知識攝受，少者一劫，多者十劫，一定會退失菩提心。因此，淨目天子法才、王子舍利弗，過去曾經明心過，但因為沒有遇到善知識攝受，遇到惡知識而退失菩提心，因此退入凡夫不善惡中，無法成為習種性人。因此，如果有人主張「明心後是不會退失菩提心」，你就知道他對佛法懵懂無知！

當菩薩明心找到第八識，發現祂本來就在，而且八個識在一起。有一首偈說得好：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裏把帳開。」「八個兄弟共一胎」指的就是八個識；「一個伶俐一個呆」，伶俐指的就是第七識，呆的就是指第八識，祂離見聞覺知；「五個門前作買賣」指的就是前五識，祂在現前境界作分別；「一個家裏把帳開」指的就是意識啊。菩薩明心後，對禪宗的公案、二轉法輪、三轉法輪的經典漸漸看得懂了，然後以真見道的總相智為基礎，深入相見道的別相智，於別相智圓滿，深入諸地修道種智，最後圓成一切種智的究竟佛。

然而，坦特羅佛教只靠觀想就能成佛的說法，非常荒唐！因為坦特羅佛教所有修行法門都以觀想為基礎，不能自外於觀想法門。譬如坦特羅佛教所謂的「觀想天身法門」，藉著觀想自己有廣大的天身，於觀想成就後，自己就有廣大天身，然後以此觀想所成天身，作為將來成佛之準備；乃至觀想自己有三十二大人相、八十種隨形好，自己就是佛了。這樣的說法完全違背 佛的開示！因為 佛告訴我們：成佛要經過三大無量數劫，不斷的修集福德、智慧，以及斷煩惱，才能成就。所以，坦特羅佛教只靠觀想就能成佛，那是非常荒唐的說法！那是誤導眾生的大惡業！