這個五陰的內涵我們剛才是舉例略說，接下來我們再進一步看看每一個陰裏面的內涵。
當然我們首先要看到色陰，因為色陰是每一個人都能夠很直接的能夠察覺到的，因為我剛才就講色陰最簡單的界定，就是跟我們的身體相關；因為每一個人從小到大，對這個身體可以說再熟悉不過，所以我們要從色陰開始看起。那麼色陰呢，我們剛才概括的說就是跟身體所相關的一切，我想大家在聽到這樣講的時候，應該很容易理解：我們的骨骼、內臟這些事情，當然是屬於色陰的一部分；如果談到我們的血液，或者是在我們身體裏面流動的這些水分來講，這些東西當然我們也可以很輕易的理解到說，它必然是屬於色陰的一部分，因為它都跟我們的色身，跟我們的身體有關係。
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《大方廣佛華嚴經》卷27〈22 十地品〉：
「菩薩行大海 難動不可盡
發心出世間 得入於初地
二地淨持戒 三地修諸禪.....
」(CBETA, T09, no. 278, p. 577, c20-22)
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這個五陰到底是怎麼樣來函蓋所謂的我呢？
這個就如同各位電視機前面的觀眾，當您現在正在聽我在說話的時候，您正在聽的時候，其實您已經有一個具足的我在運作了。
比方說，您坐在電視機前面能夠坐著，然後在聽我在說這些事情的時候，您是一定有一個「色」身在支撐著，並且有色身的能量，讓你能夠不疲憊繼續的聽聞。
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首先我們要跟大家介紹的方法，我們說：要斷我見的話，就是要把這個世間人一般都覺得說「我」是一個恆常存在的實體，所以斷我見的意思就是要破除這樣子錯誤的認知。問題是說世間人覺得是「我」的東西呢非常非常多，變相非常非常多，所以你如果要一一的去分辨、一一的舉證、一一破除的話，那麼應該是曠日廢時的。所以在這方面來講，佛其實很善巧方便，很慈悲的告訴我們：你如果要觀行「我」的種種的話，就應該要從「蘊、處、界」的眼光來觀行；但蘊處界又以這個「蘊」作為一個初入門比較容易掌握的地方，所以我們接下來就?看看這個「蘊」。
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上個講次裏面，我們跟大家講了：關於三縛結關於我見，並且跟大家講了我見裏面最關鍵的是意識，並且我們也跟大家介紹了幾種可以簡單判辨、判別是不是意識的方法。這些方法可以讓我們：比方說面對一些修行人在闡述他的境界的時候，我們可以很輕易的用上個講次所講的方法呢，我們就可以直接去判斷這裏面是不是有一些可疑的地方，避免我們一開始就是直直的去信受去了。
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我們接下來要探討一下，三乘菩提有沒有一個核心呢？沒有錯！三乘菩提它有一個核心，這個核心就是所講的八識論。也就是說在探討我們有情，每一個生命都有八個識，也就是要有眼睛的眼識，同樣還有耳識、鼻識、舌識、身識、意識，除了前面這六識之外，還會有第七識末那識，也就是意根，還有第八識，叫作如來藏，或者叫作阿賴耶識！也就是說我們有情，就是具有這八個識，可是一般人都只知道六個識。也就是說都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是對於這個第七識跟第八識，都不了知，那我們佛法就是要探討這個問題。
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每一個眾生都有自己的「摩尼寶珠」，而我們的五陰身其實就是在自己的「摩尼寶珠」上面生生滅滅、起起落落。五陰的色身以及見聞覺知心有生滅、有起落，但是那顆「摩尼寶珠」祂是不生也不滅的，祂是永遠那麼樣的清淨，如金剛一般。那麼由這樣的認知當中來消除我們對依這個五陰而說有生死、有煩惱的那個苦以及恐懼。所以說學佛，就是要找到自己的「摩尼寶珠」，讓自己不只是有解脫的智慧，也要讓自己有實相的智慧。
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http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34705544
解脫道是許多的有情在痛苦中所產生的念頭，希望能夠依憑著智慧的教導，然後有智慧的人來開導他，然後離開這個痛苦，所以一切的眾生都是以苦為師的。然而這世間卻有許多人並不清楚真正的解脫是什麼，他也不知道解脫最後的終點是什麼。我們今天就根據佛法——佛陀的教誨，來告訴大家真正的解脫是什麼。
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一般人對佛經上說「有情無情同圓種智」常常產生誤會，以為山河大地、植物等無情也可以成佛。
其實無情是不能成佛的！因為山河大地、植物沒有心，沒有第八識如來藏，沒有意識、意根，所以才稱為無情，與我們有情眾生是不同的。
至於「有情無情同圓種智」這句話真正意思是什麼呢？
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學佛的目的(3/3)－影像與鏡子
那麼我們以佛法上來講，祖師這樣講說：「一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，而不證得。」
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佛陀出現在人間時，是人間唯一親證涅槃與佛菩提的人
「古時一直存在著探究真我的種種說法。有世間智慧的人，都會去探究生命的真實相，因為他們看到識陰六識是所生法，是依他法為緣方能出生的，而且常常處於苦樂受中不得安住無憂。也曾經探究一個事實：凡是會斷滅、會中斷的法，若能再度生起運作，背後一定會有一個執持祂的種子、能使祂再度出生、現行的法；而那個背後的法一定是常住而不生滅、自性離染而不會改變自性的心。由此緣故，古天竺外道不斷的探討覺知心、作主心背後的真實心；但因為人間還沒有真正的善知識出現，所以都只能依於不如理作意的思惟所得的邪見，以種種想法去主張世間萬法背後的真相，但是都因智慧不夠以及不如理作意的思惟，所以無法親證真實法。直到後來 佛陀出現在人間時，是人間唯一親證涅槃與佛菩提的人；在 佛說出解脫與成佛的真實義以後，才有人跟著親證及弘揚。
所以，外道神我的探討，立義是正確的，他們主張「生滅性的意識心背後，一定有一個常住不滅心」的說法也是正確的，問題是他們永遠都無法親證，所以對神我、真我就有了種種不同的說法；有說神我有覺有知，有說神我無覺無知，有說神我就是直覺，有說神我不是直覺，有說神我能返觀自己、了知自己，有說神我不能返觀了知自己，……種種說法不一而足；………」
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意識的性質(3/3)
相對於來講意識有這些我們剛才講的——跟五別境心所法相應，以及祂平常就會常常斷滅的這個特質來看，我們再來看看，我們談到本心；我們談到了比方說我們談到了要走佛菩提道、將來要能夠成佛這件事情來講，我們說必須要開悟明心，因為開悟明心才是成佛之道的第一步。那我們談到要開悟明心的時候，明的那個心到底是什麼心呢？一般來講我們都把祂叫作：明白的是我們的本心——要追求、要證悟我們的本心，那這個本心呢絕不是意識。絕對不是意識，因為本心的性質跟意識是非常明顯的差別。比方說我們剛才說意識會分別六塵，會跟五別境心所法相應；可是本心呢是永遠都不會——永遠都不會去分辨我們目前的境界，永遠都不會跟五別境心所法相應的。這個也就是呼應到我們在《維摩詰所說經》裏面看到的：「不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故。」（《維摩詰所說經》卷一）《維摩詰所說經》裏面講的「諸入不會、不合」，這個就剛剛好跟我們剛才講的意識的性質恰巧形成強烈的對比，所以這個就是告訴大家要證悟本心的話呢，絕對不能夠落入意識的分別境界。
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意識的性質(1/3)
三縛結中最為關鍵的就是所謂的「我見」，而我見又以「意識」最為重要，如果我們能夠認清楚意識的特質的話，那就比較有機會能夠把我見斷得徹底，所以我們在這個講次裏面要繼續來跟大家說「意識的特質」。
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太極(下)──老子《道德經》中所說「其中有精」的精，究竟是什麼？
所謂「太」就是超過意思，「極」是究竟的意思，所以太極就是無極，無極是說再也無法超越它了！然而無極或者太極究竟是什麼呢？道家對此始終是渺渺茫茫一無所知而作猜測，終究對衪覺得窈冥黯淡而始終無法猜測，所以才會說：「窈兮冥兮，其中有精。」因此說，老子《道德經》中所說「其中有精」的精，究竟是什麼？道家修行者自古至今始終都找不到那個真精，但我們卻可以找到，那就是如來藏金剛心。所以說太極或者無極，根本其實是真相識如來藏：「根本實真識。」他們道家找不到的真精就是《楞伽經》 中 世尊所說的真相識。
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