華嚴聖境故人來

與慧命有關的重要事情(下)－即使定的功夫能夠做到坐脫立亡，還是不能夠解脫

與慧命有關的重要事情(上)－定好易生慢心

邪見是佛教之大危機

台灣當今的佛弟子，應有的認識：佛法中的邪見，是當今佛教的大危機，但也是佛教的大轉機，這要看我們怎麼做。佛教現在表面上很興盛，但實際上沒有它的實質，跟佛陀在世時完全不同，現在已經質變為佛學研究教育，及斷見常見外道法了。

所以，佛教的滅亡，已經不會很久了；除非我們能儘快的摧邪顯正，不要再姑息養奸、養癰遺患。如果能這樣做，這些邪見反而提供了教育佛子建立正見的一個機會，那佛教就有了轉機，就能如實的具有真實本質而興盛起來。

如果在誤說佛法、誤導佛子；表面上看來，他說的法是對，其實似是而非，誤導佛子走上了歧途；有悲心的人，怎能眼睜睜地看著今世後世佛子被導入歧途？我們應將其摧破，以免這種邪見不斷誤導眾生，勢力愈來愈大。

應掃除外道法於佛教之外

植物是無情生，因為它沒有意識。
過去有人作了實驗，對植物放音樂時，它就會有較好的反應，譬如生長較好等等。
但那只是對聲波反應所產生的，因為植物是沒有意識的，它沒有喜怒哀樂，也沒有記憶。

心識的真實與虛妄(5)──不知生命實相第八識，一直墮入「意識心常住不滅」的「我見」中，無法解脫出離生死。 

心識的真實與虛妄(4)──六識對於虛妄境界的貪愛造成我們一直輪迴

佛陀所說的「法界實相」，對於心識的的傳達，給予這個世界眾生的真實教誨是：

任何宇宙世界一切星系、各類物種族的生命實相，都是肇始於八識心王；

前七個識都是妄心，都是時時刻刻生滅不已；

心識的真實與虛妄(3)──我們所了解的「伶俐的意識心」──「見聞覺知心」

我們可以透過這伶俐的意識心，重新回憶方才我們所知道的覺受，重新思索我們所生起的了別，讓自己可以繼續沉浸在這一分對於事物的感動之中。

因此，這意識可以覺察過去、現在所發生的，並且衪還可以去推理揣測思惟未來可能會發生的事情，意識如是非常的聰明。

所以，在「見聞嗅嚐覺」的五識作用的同時，還需要這個特殊的意識來「知」，而且聰明的意識還可以瞭知這五識上所不知道的法塵的世界，所以意識統合了「見聞嗅嚐覺知」的受用，這是每位眾生都喜歡的作用──心的功能，而這樣的「見聞嗅嚐覺知」心就被說是意識心，而取用食物的功能通常不是時時現起(如色界就沒有嗅嚐的功能)，因此簡稱為「見聞覺知心」，這就是我們所以為的意識心。

心識的真實與虛妄(2)──還沒有學佛前對心識了解的知見？

眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體是我們所具備的五種感應器官(五根)，可以用來接收外界的森然羅列、五彩繽紛的訊息：色聲香味觸(五塵)的刺激，藉由神經細胞飛快的感測和不停忙碌傳遞工作，可以將訊息傳達給神經中樞與腦部(勝義根)的各相對接收辨別的區域；這時，識別的功能會因而生起，這就眼識、耳識、鼻識、舌識、身識(五識)。

這五個識的作用可以讓我們瞭解到美麗花朵的顏色、曼妙樂曲的聲音、清逸脫俗的香氣、美味可口的齋飯、涼爽消暑的和風，讓「我們」感受、感覺；而所謂的「我們」自己，是說有一個能夠統合這些五識所領受內涵的心，這個心就是犀利的意識。這就是我們在還沒有學習佛法之前，所認為的全部事實的真相──我們的自我就是意識。然後誤認為意識是一直存在著，而構成「我們」的這個色身，則會隨著時間而消逝，但這意識會一直陪著我們生生世世，這就是我們還沒有學佛前的知見。

心識的真實與虛妄(1)──我們拿什麼來當作真正的自己呢？

很多人被誤導，以為 佛陀示現娑婆的主要原因，是要告訴眾生如何了脫生死輪迴出離三界；

事實上斷我見、我執了脫生死苦的二乘法是 佛陀為了度化害怕生死輪迴苦的二乘人所施設的權巧方便；

「斷我見」才是「了生死」的法(下)

「斷我見」才是「了生死」的法(中)

認為人死後什麼都沒有了，連精神體也都不再存在的，叫作斷滅論(斷見)；

「斷我見」才是「了生死」的法(上)

「了生死」與「斷身見」和「斷我見」，是修行的大問題；許多人只注意修法而忽視正知見，這將造成「為何修法？」的困擾。我們也許會說「我的目標是想要成佛」，但「斷我見」這一關不能先通過的話，想要成就阿羅漢的解脫功德都難，那成佛就更不用說了。

有了正確的知見才不會盲修瞎練，「正見指導修行」大家都知道；可是什麼才是正見？想要真的了知可就難了！因為簡擇與辨別是要靠智慧的。

一些邪師說法時，他們也都說他們是正法正見，但真的是這樣嗎？「斷身見」很容易明白，「斷我見」一般人往往不清楚，而一些名師級人物也常常會錯意了，所以誤導眾生很嚴重；可是大家不敢講或不好意思講，知道的人有時會以為是小事一樁；那不懂的人，搞了一輩子還是不知道問題的嚴重性。

就是面對五花八門的各種說法，不知道哪一個是正確的；好不容易選了一個自己認為最合乎邏輯，最適合自己的想法的修行方法，然後來修行；這樣一修就是二、三十年，有一天碰到一位善知識跟你說：「你這樣的修法，修到驢年也修不成。」然後把經典拿給你看，說你這樣的修行方法錯在哪裡，你終於瞭解到了：原來花了二、三十年的時間，所做的一切修行，都是沒有用的。但是人生沒有幾個二十年，一晃就過了二十年，這樣真的是很無奈。

但是這樣子還不算什麼，如果有人到死都還不知道，自己一輩子所修行的方法是錯的，然後把錯誤知見的種子，帶到下輩子去，然後又繼續殘害自己（未來世）的法身慧命，這樣子才真的可憐，才真的是無奈。

今天講三界中的我見，主要也是希望對各位菩薩有所助益，希望各位菩薩在修學的道路中，不要面臨同樣的困境。

學佛首要－斷除三縛結

佛門修行者是否已證初果？端以我見及三縛結是否已斷而判，不以耕地時是否能使蟲離四寸為判；是故佛弟子是否已證阿羅漢果？端以五上分結是否已斷為判！

當今之世，學佛者首要之務，在於取證二乘菩提之初果解脫，然後則是大乘般若實相智慧；

到了末法之季，解脫道的修證也已經變得不容易了。這可真的須要有真正的善知識來指導、詳細的為你解說，如實的開示解脫道的正理，才容易瞭解；真正瞭解了解脫道的理論與內涵之後，才能真正的斷除我見及我執，才能成為斷三縛結的初果人，乃至成為斷五上分結的四果阿羅漢。

在二乘法中，只要有親證解脫道的善知識指導，幾乎是每一個人都可以藉意識的思惟，在身、口、意當中，去體證、去現觀十八界法虛妄，因此而斷除我們對這個五蘊、十二處、十八界的空相的誤計。

佛法之內涵唯有二主要道──解脫道與佛菩提道，除此之外，無別佛法。(下)  

三果人進斷五上分結，即成四果阿羅漢。

佛法之內涵唯有二主要道──解脫道與佛菩提道，除此之外，無別佛法。(中) 

初果人由三縛結永斷之見地上進修，努力除斷欲界五欲之貪愛，雖猶不能即斷，而能使令欲界五欲之貪愛轉為淡薄，不復轉盛，如是名為斯陀含，成二果聖人，是名薄地，薄貪瞋痴故。