行十善業道5/6
在說過妄語之後，接下來，我們說明口四業的第二是兩舌。什麼叫作兩舌呢？所謂兩舌就是以不如實的言語去挑撥雙方，使雙方不能再和合相處，這叫作兩舌的根本罪。兩舌不僅在世間人互動之中常常可以看見，在學佛人之間也同樣可以看得見。譬如說我們在敘述某件事情的時候，不照事實的真相去講，而是用隱瞞的方式挑撥兩個人，破壞雙方的和合；或者講話的時候故意要隱瞞一部分，譬如說掐頭去尾只講中間一段，或者只是講起頭與結尾，而把中間的部分給省略了，讓別人產生誤會，這都是根本罪與方便罪成就了。也有一些人講話常常誇大其詞，或者加油添醋來強調自己所說的是事實，但目的就是要挑撥是非，其實都沒有那回事。譬如當他兩舌之後，如果有人勸雙方要和好，他就不斷的主張說：「不應該和合啦，對方實在是太可惡了。」這樣就具足了兩舌以及破和合僧的根本罪與方便罪。後來果真讓他挑撥成功了，雙方從此沒有辦法再和合相處，這就是兩舌的成已之罪。如果兩舌兼有破和合僧的話，這可是菩薩戒中的極重罪啊。學佛的人對於這個部分，應該要特別小心，要謹慎口業。
在談過妄語、兩舌之後，我們繼續來說明什麼叫作惡口。在菩薩十重戒中有故瞋，這故瞋和惡口有關係。大致上來說，惡口有兩種：第一種是大聲的叫駡，或者是說聲音不大，雖然表面上看起來和顏悅色的，但是講話的語氣卻是尖酸刻薄，這也是屬於第一種的惡口；第二種惡口是臉色大變，他不跟你大聲講話，但是板起凶惡的臉孔，臉色鐵青來和你說話，這也叫作惡口。又譬如，講話大聲叫罵，或者以三字經啊五字經來罵人，那當然更是惡口了。如果話已經說出來了，由於這些話，都會讓人覺得十分的難堪，因此惡口的根本罪就成立了。那什麼是惡口的方便罪呢？譬如說聽到別人做了不好的事，自己沒有事先去求證，結果就加油添醋一番，要讓別人覺得那個人實在是「十惡不赦的大壞蛋」，如果心裏只是這樣想，還沒有付諸行動，那就叫作惡口的方便罪；但是如果遇到了另外一個人，而開口把話說出來了，這就是惡口的成已之罪。在修行團體當中，兩舌和惡口都是很容易違犯的，我們應該要特別小心才好。
接下來，繼續說明綺語。綺語也同樣有根本、方便、成已三罪。綺語可以分成兩個部分來說，第一個部分是「說欲事」；第二是「說非時之言」。所謂說欲事，譬如有某些修行團體，專門教人在從事男女樂空雙運的修法，教導眾生如何可以到達「第四喜」的淫樂境界，這都叫作說欲事，也是標準的具足了綺語的根本罪與方便罪；當他把話講完了，就是綺語罪已經成立了。那什麼是非時之言呢？譬如說有些人，閒著沒事就東家長西家短的閒扯淡、打哈哈，或者說應該要在打坐修定了，或者應該要聞熏佛法的時候，應該要看話頭要參禪了，卻都只是在談一些生活上的瑣事，這都叫作非時之語，也都叫作綺語。又譬如有些世間人，在聊天的時候常常會夾雜一些「有顏色」的笑話，或者吃異性的「豆腐」，講一些不正經的話等等，這都是屬於綺語。換句話說，說欲事、說非時之言，就是成就綺語的根本罪；而綺語的方便罪則譬如說：把綺語編成一首歌來唱，這是屬於綺語的方便罪。但是如果是在適當的場合和適當的時間，我們在佛前恭敬的唱誦讚佛偈，這是讚佛而不是綺語。為什麼呢？因為讚佛也是屬於修行的一種方法。但是，如果我們編寫了一些沒有意義的歌曲，而讓別人在聽聞之後心生歡喜，因此就供養我們財物；或者我們寫出錯誤的偈頌來教導別人，讓別人誤以為這是真實法，當別人聽了心生歡喜來供養財物，而我們如果收了他所供養的財物的時候，綺語的成已之罪就完成了。
由此可見，口四業是很容易違犯的。以上所說的是口四業的情形。各位菩薩，其實人之所以異於畜生者，就在於人有廉恥心，有慚愧心，並且有語言可以表達意思。尤其是一個菩薩行者，如果能夠善用語言的力量來宣說正法，來教化眾生，那麼就可以把口的四個善業發揮得淋漓盡致，也就可以迅速的培植我們今生見道的福德資糧。但是相反的，如果沒有正確的知見，往往人云亦云，就很容易用這小小的一張嘴、薄薄的兩片皮，造下妄語、兩舌、惡口、綺語等惡業，而遮障自己今生乃至未來際生的道業呢。
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