行十善業道4/6
各位菩薩，一切有情眾生的色身，其實都是地、水、火、風四大假合而有。身體裏面盡是膿血臭穢、屎尿不淨，只是因為包裹著一層薄薄的皮，所以看起來好像還不錯，其實是名符其實的「活動廁所」啊。我們之所以會對別人的身體表相產生貪著，往往都是因為有情的言語、氣質、姿態、神韻等種種韻味，而使人產生了邪思，乃至於產生了淫欲之心，進而造下了邪淫的罪業。如果就真實義來說，我們所見到的這個色塵相，其實是自心如來藏由於無始來的虛偽妄想習氣所顯現，並沒有真實的外五塵可得，就好像一隻狗在啃著已經乾枯的骨頭一樣，只是自食津液而已，完全沒有實質可得。菩薩行者應該生生世世以無量的善法來利樂有情，來救護眾生，使眾生能夠離苦得樂，乃至可以度眾生進入正法之中修學才對啊，菩薩怎麼反而可以違背戒律，而把邪淫這種惡法加在眾生身上，造成眾生欲求出離，卻反增繫縛呢？生活在這樣的一個時代裏頭，由於男女混雜，物欲橫流，傳統的道德觀念淡薄，又加上媒體的推波助瀾，使得眾生非常容易違犯邪淫罪而無法自拔，導致因邪淫而產生妄語等惡業不斷，不僅使自己和他人的身心都蒙受極大的苦惱，而無法獲得解脫，更遑論要專心一意的來修學佛法，來求證佛菩提了。
各位菩薩，以上所說的是身三業的邪淫罪。接下來，我們繼續介紹口四業，也就是妄語、兩舌、惡口和綺語。口業的四業也各有三罪，也就是根本罪、方便罪和成已罪。
我們先來說說妄語。什麼叫作妄語呢？所謂妄語，簡單地說，就是說話不如實。妄語可以分成兩個部分：一個部分是指在世間法上的妄語，也就是說「有說沒有、沒有說有、見說不見、不見說見」，這是屬於世間法上的妄語；另外一個就是佛法上的大妄語，就是「未證言證、未得言得」。所謂「未證言證、未得言得」是說，自己其實並沒有那種禪定的證量，或者沒有解脫的證境，甚至於也沒有佛菩提道的修證，卻示現出好像有證量和證境的樣子來欺騙眾生，這都是大妄語的根本罪。而大妄語的方便罪則是說，施設了各種莊嚴，然後用言語暗示別人，說自己有什麼樣的佛法證量，讓別人信以為真，這就是大妄語的方便罪。而大妄語的成已罪則是說，在施設了種種方便之後，別人真的相信了，那就是根本、方便、成已三者都具足成就，大妄語業的罪業也就成就了。如果只是在世俗法上說，沒有神通卻騙人家說有神通，這雖然也是重罪，但卻不是斷頭罪，最多只是墮落到餓鬼道或畜生道而已。但是如果是大妄語而三罪都具足的話，那就是地獄罪啊！這可是世間妄語罪中的最重罪。
各位菩薩，至於妄語會產生哪些過患呢，我們來舉述《大智度論》卷13作為說明：
【如佛說：妄語有十罪，何等為十？一者口氣臭；二者善神遠之，非人得便；三者雖有實語，人不信受；四者智人語議，常不參豫；五者常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下；六者人所不敬，雖有教勅，人不承用；七者常多憂愁；八者種誹謗業因緣；九者身壞命終，當墮地獄；十者若出為人，常被誹謗。】（《大智度論》卷十三）
從以上經文所說，我們可以歸納來說，妄語的過失就是：口氣常臭；善神遠離，非人得便；有時候雖然講的是誠實語，但是別人也不會相信；有智慧的人會看不起他；他常常會被人家誹謗，所以往往都是惡名遠播；因此就不會為人所敬重，如果偶爾對別人有所教導，別人也不會接受；由於這樣的緣故，所以常生憂愁；種下被誹謗的業因緣；在身壞命終之後，會墮到地獄之中；如果出而為人，也同樣是常會為人所誹謗。
各位菩薩，在佛道的修行上，如實是非常重要的，唯有如實才能常常保持身心的輕安與自在，不會因為害怕謊言不知道何時會被拆穿而惶惶不可終日。譬如說，如果自己沒有那種禪定的證境，或者沒有解脫的證量，乃至在佛菩提道上沒有那種修證，而為了種種虛妄的名聲、眷屬、錢財等等緣故，而故意示現「未證言證、未得言得」，來欺瞞眾生，來籠罩眾生，為了短短一世的名利，不僅要在未來無量世受種種不可愛的異熟果報，在今生也一直生活在恐懼之中，唯恐哪天被人家指名道姓拆穿的時候，沒有辦法自圓其說而下不了台。各位菩薩，有智慧的人對於這個部分，一定會三思再三思啊！
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十一輯 行十善業道（下）
張正圜老師 主講
在上一集中，我們談到淫欲的一些現象，也知道淫欲所產生的許多過患。今天我們就來和大家一起來探討，如何來觀察淫欲的無常和虛妄。
各位菩薩，一切有情眾生的色身，其實都是地、水、火、風四大假合而有。身體裏面盡是膿血臭穢、屎尿不淨，只是因為包裹著一層薄薄的皮，所以看起來好像還不錯，其實是名符其實的「活動廁所」啊。我們之所以會對別人的身體表相產生貪著，往往都是因為有情的言語、氣質、姿態、神韻等種種韻味，而使人產生了邪思，乃至於產生了淫欲之心，進而造下了邪淫的罪業。如果就真實義來說，我們所見到的這個色塵相，其實是自心如來藏由於無始來的虛偽妄想習氣所顯現，並沒有真實的外五塵可得，就好像一隻狗在啃著已經乾枯的骨頭一樣，只是自食津液而已，完全沒有實質可得。菩薩行者應該生生世世以無量的善法來利樂有情，來救護眾生，使眾生能夠離苦得樂，乃至可以度眾生進入正法之中修學才對啊，菩薩怎麼反而可以違背戒律，而把邪淫這種惡法加在眾生身上，造成眾生欲求出離，卻反增繫縛呢？生活在這樣的一個時代裏頭，由於男女混雜，物欲橫流，傳統的道德觀念淡薄，又加上媒體的推波助瀾，使得眾生非常容易違犯邪淫罪而無法自拔，導致因邪淫而產生妄語等惡業不斷，不僅使自己和他人的身心都蒙受極大的苦惱，而無法獲得解脫，更遑論要專心一意的來修學佛法，來求證佛菩提了。
各位菩薩，以上所說的是身三業的邪淫罪。接下來，我們繼續介紹口四業，也就是妄語、兩舌、惡口和綺語。口業的四業也各有三罪，也就是根本罪、方便罪和成已罪。
我們先來說說妄語。什麼叫作妄語呢？所謂妄語，簡單地說，就是說話不如實。妄語可以分成兩個部分：一個部分是指在世間法上的妄語，也就是說「有說沒有、沒有說有、見說不見、不見說見」，這是屬於世間法上的妄語；另外一個就是佛法上的大妄語，就是「未證言證、未得言得」。所謂「未證言證、未得言得」是說，自己其實並沒有那種禪定的證量，或者沒有解脫的證境，甚至於也沒有佛菩提道的修證，卻示現出好像有證量和證境的樣子來欺騙眾生，這都是大妄語的根本罪。而大妄語的方便罪則是說，施設了各種莊嚴，然後用言語暗示別人，說自己有什麼樣的佛法證量，讓別人信以為真，這就是大妄語的方便罪。而大妄語的成已罪則是說，在施設了種種方便之後，別人真的相信了，那就是根本、方便、成已三者都具足成就，大妄語業的罪業也就成就了。如果只是在世俗法上說，沒有神通卻騙人家說有神通，這雖然也是重罪，但卻不是斷頭罪，最多只是墮落到餓鬼道或畜生道而已。但是如果是大妄語而三罪都具足的話，那就是地獄罪啊！這可是世間妄語罪中的最重罪。
各位菩薩，至於妄語會產生哪些過患呢，我們來舉述《大智度論》卷13作為說明：
【如佛說：妄語有十罪，何等為十？一者口氣臭；二者善神遠之，非人得便；三者雖有實語，人不信受；四者智人語議，常不參豫；五者常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下；六者人所不敬，雖有教勅，人不承用；七者常多憂愁；八者種誹謗業因緣；九者身壞命終，當墮地獄；十者若出為人，常被誹謗。】（《大智度論》卷十三）
從以上經文所說，我們可以歸納來說，妄語的過失就是：口氣常臭；善神遠離，非人得便；有時候雖然講的是誠實語，但是別人也不會相信；有智慧的人會看不起他；他常常會被人家誹謗，所以往往都是惡名遠播；因此就不會為人所敬重，如果偶爾對別人有所教導，別人也不會接受；由於這樣的緣故，所以常生憂愁；種下被誹謗的業因緣；在身壞命終之後，會墮到地獄之中；如果出而為人，也同樣是常會為人所誹謗。
各位菩薩，在佛道的修行上，如實是非常重要的，唯有如實才能常常保持身心的輕安與自在，不會因為害怕謊言不知道何時會被拆穿而惶惶不可終日。譬如說，如果自己沒有那種禪定的證境，或者沒有解脫的證量，乃至在佛菩提道上沒有那種修證，而為了種種虛妄的名聲、眷屬、錢財等等緣故，而故意示現「未證言證、未得言得」，來欺瞞眾生，來籠罩眾生，為了短短一世的名利，不僅要在未來無量世受種種不可愛的異熟果報，在今生也一直生活在恐懼之中，唯恐哪天被人家指名道姓拆穿的時候，沒有辦法自圓其說而下不了台。各位菩薩，有智慧的人對於這個部分，一定會三思再三思啊！
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