佛法之實修與念佛1/3 再來就是「念根」，因為精進的緣故就會常念菩提，常念三乘菩提，還會常念種種的佛法，時時會專精的去思念、去憶持菩提，憶持佛法，不會忘記，這就是念根。 再來是「定根」，既然對於善法能夠如法繫念，能夠安住了，那就能夠制心於一法，心得決定而不動搖、不散亂，這樣就能夠遠離一切外道邪見，這就是定根。 第五個是「慧根」，既然心能夠得定了，就能夠如實地去思惟種種善不善，還有無記的這些法，能夠斷除種種的疑惑、迷惘，能夠遠離一切的惡見、煩惱，那就是有了慧根。 有了這個五根發起了，就像樹木有了牢固的根，就能夠抵抗狂風暴雨，乃至於有了突破種種困難，而不斷增長的那個力量，就有了「力」，也就是「五力」。 「五根」還有「五力」，其實這「五力」跟「五根」，並無不同，只是說五根已經生起了作用力，不為煩惱所破壞，所有就稱為五力。所以說五力還是信、進、念、定、慧，只是說信根進一步增上廣大成為信力……乃至於說慧根進一步增上廣大成為慧力。 這意思就是說修學佛法剛入門的時候，就好像是嫩芽剛剛發苗了，根也還非常的細小，這個時候就要修學信、進、念、定、慧這五個法，能夠讓善根增長，尤其是可以以這個「信」來對治「不信」、以「精進」來對治「懈怠」、以「念」來對治「放逸」、以「定」來對治「掉舉」、乃至於以「慧」來對治「無明煩惱」。 這五根五力有這樣的作用，說它們是能夠生起四聖法道、解脫智慧以及實相智慧的根本，因此稱它作為五根、五力。 因為三乘菩提要出離生死苦，都是以慧為體，要依智慧而能夠出三界生死之苦。如我們前面所說的「因認知而影響你的情緒」那這個就是慧。所以出三界生死苦要以慧為體，是要由慧根所出生的，慧又是由定以及精進來出生，精進跟定又分別是要由信根跟念根所出生，所以說信、進、念、定、慧，在各自的增上廣大之後，成為五根進而成為五力。 這五根五力熏修的過程，就代表佛法上所須的實修過程。尤其是學佛人對佛菩提，真能夠令人永遠出離三界生死苦已生起信心了，也決心要努力精勤的修學，這個時候如果要能夠制心於一法，心得決定而不動搖、不散亂，乃至於由定而發起能夠觀照思惟諸法的智慧，那麼常念菩提，常念諸法這樣子時時繫念、憶持不忘的念根跟念力的熏修增進是必須的。
我們在上一個單元當中，為大家說明「學佛的目的」，就是要實證三乘菩提，就是要永遠的出離三界輪迴之苦，也就是要證得解脫的智慧以及實相的智慧，最後要成就佛果。這些果德的親證，都必須要經歷長時期實修的過程，因此佛法當中，施設了很多讓修學的人能夠一步一步實修親證的次第。我們就用信、進、念、定、慧，這個「五根」、「五力」來加以說明。
首先是「信」，信是說對於佛的正法，能夠生起信心。相信三乘菩提是真實能夠親證的，真實能夠讓人永遠出離三界生死苦；信依著這個五根、五力的這些種種助道的善法來修學，真實能夠讓人親證三乘菩提的果德。總的來講就是對三寶有了信心，以及對於因果的關係堅信不疑，而不為其他的外道邪法所破壞，這個就是信，也就是有了「信根」。大家都聽過「佛法大海，唯『信』能入」。前面說修學佛法，要能夠了生脫死，這個生死大海浩瀚無邊，修學佛法的人站在岸邊，看著浩瀚的生死大海，如果沒有對佛法有著堅定的信心，怎麼敢冒然地進入這生死的大海當中呢？——如果不是對於佛法真實能夠讓大家解脫生死之苦，度到解脫的彼岸，沒有這個信心，怎麼敢冒然地就下到這生死大海，說想要度生死海到解脫呢？所以學佛首先就是要有信根，要「信」！另外說「信為道源功德母」。佛法當中 釋迦牟尼佛傳授了、教導了弟子很多修學的法道，對這些修學的法道就要有信心，沒有信心怎麼能夠死心塌地，依著 佛的教示去修學？所以說首先要有信根。
有了「信」之後呢，當然就要勇猛精進的去修學，要如實地去勤求這些佛法，還有種種能夠幫助我們成就佛果的善法，要勇猛精進，勤求不息，那就是「精進根」。
第三集 佛法之實修與念佛
正源老師主講
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