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三乘菩提概說第41集
由 正益老師開示：阿含聖教的真實義
今天我們要來說的是「阿含聖教的真實義」，對我們來說，阿含聖教屬於小乘法，它是屬於聲聞道以及緣覺道，又稱為二乘菩提，在這個裡面，有留傳下阿含部的經典以及四阿含，不論南傳北傳都一樣，都指出佛陀說有常住不滅之法，而且這常住不滅之法，是超越小乘者所能領略和想像的。所以在經典有說到，像焰摩迦他是一個比丘，他有一天產生一個想法，他認為阿羅漢本身應該是滅盡以後入涅槃，入涅槃就滅掉三界一切諸法，在這種情況下，他就應該所有的法都不存在了，可是他後來受到眾比丘們的斥責，而且眾比丘們要他放棄這個想法，但是說不贏他，這位比丘也不願意接受大家勸解，所以最後舍利弗尊者只好出面，說這個見解是不對的，也就是說涅槃本身是二乘者所不能領略，所不能瞭解的，而且涅槃裡面有真實、清涼、不變異，就是永遠不動在涅槃法住裡面。因此我們就要談到，到底四聖諦以及緣起法裡面，所要談的究竟道理是什麼？其中四聖諦在經典裡面有說到，所謂四聖諦就是不離如，也就是說從古印度開始就有個法，他們認為就是如，如的意思就是說：「這個就是像這樣」，所以阿羅漢所證的時候叫作「知如真」，所以以中文來看的話，就會覺得你知道這個法就好，為什麼一切都要回到如？就是因為佛法，在還沒有開啟聖教之前，佛陀之前，就已經有許多人在說緣起法、說如、說佛、說阿羅漢、說涅槃、說解脫，然而到了佛陀這個時候，佛陀就把所有的定義、名字、義理都給它說清楚，所以佛陀之前並不是沒有佛法，只是說這個佛法，都可能是相似的解脫法，因為大家並不清楚什麼叫作佛法。所以就各自在自己的解脫道裡面各自來追尋。而經典裡面也提到會有一尊佛會出現，所以古代的古印度的經典實際上就已經提到如來，只是大家在追尋永恆、追尋涅槃。以這樣來說「到底是不是佛法」？
。 ……大家在追求永恆、在追求涅槃，以這樣來說，到底是不是佛法？大家並不清楚，所以我們今天再來看到「緣起的真實義」；緣起的真實義一樣在這個常住法裡面，那何以證明呢？我們除了剛才焰摩迦的這個例子以外，我們可以看到緣起支裡面，緣起支裡面有名色，所謂的名色就是眾生的五陰，眾生的五陰就是眾生所以為的我，而 佛說名色它本身，沒有辦法靠名色自身來作，也沒有辦法靠一切諸法其他的外界的力量 以及 名色本身的內法來産生，這就是諸法所說的，彼一切法不會是自作自生，一切的法也不會由他法來自作、來生，所以不自作、不他作，然而這中間，緣起法所要說的意思是，不會離開這世間的一切法而突然自己而能夠産生，所以世間的諸法是作為緣，然而 佛陀又說了重要的一句話，就是非無因生，這一部分的義理，在南傳的阿含也是同樣的來說，也就是說，所有的法都指向有一個因，有一個本際，有一個真實因。
……
。……我必須是永恆、無病無苦而且是自在，沒有自在性，沒有自主性，不能稱為我；因此《阿含經》裡面就導出一個結論：名色的因、名色的習、名色的本、名色的緣，都是這個識，也就是說所有的因緣法，是繞著這個名色我在說，因為名色是假我，所以不能夠解脫………
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