佛菩提道首重開悟（上）3/6－五祖告訴六祖「不識本心，學法無益」
緣覺則是從十因緣、十二因緣觀察。首先是從十因緣來觀察來逆推，也就是從生老病死憂悲苦惱，往上逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果知道有個「識」，這個識就是「入胎識」，絕不是意識，唯有入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識就是 佛所說的「齊識而還，不能過彼」的識。因為無法再超過，所以只好順推回來到生老病死憂悲苦惱，一一檢查的結果完全正確無誤啊。接著，再從十二因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果：名色會出現的主要原因，是因為有這個「識」的關係，這個識就是過去世的識陰六識，才會有今世的名色出現；而過去世的識陰六識的出現，乃是過去世造作了種種善行、惡行的緣故，而有過去世的識陰六識的出現；然而會有過去世的種種善行、惡行的造作，是因為有無明的關係。知道有無明以後，已經推究到頂，無法再超過，因此只好順推回來到生老病死憂悲苦惱，一一檢查結果完全正確無誤。由於緣覺知道，十因緣的「識」是指入胎識，不是識陰六識；十二因緣的「識」是過去世的識陰六識，而不是入胎識。這兩種是不同的，應該要加以分別，以免誤解佛法而與佛道越走越遠。然而，緣覺所觀察的都是在蘊處界，了知蘊處界虛妄，雖然他知道有個入胎識，可是這個識在哪裏，他不知道；但也如同阿羅漢一樣，於內無恐懼、於外無恐懼，願意將自我消失，不願意在三界現身意，因而滅盡了五陰十八界而入無餘涅槃。
第二類是新學菩薩。學佛不久，修學佛法時間才不過一劫兩劫，時劫很短，因此不知道有明心見性的法。或者修學佛法三、四年，知道佛法只有四聖諦、八正道、十二因緣而已，問他明心見性——不知道。或者有人說：「明心見性是大菩薩的事，我算哪根蔥！」也就是對自己沒有信心，對自己妄自菲薄，不敢發大心求明心見性。這都是心性怯懦的新學菩薩，不是久學菩薩。
第三類是久學菩薩。修學佛法已經經過多劫，不是僅有一劫、兩劫而已，對明心見性很有興趣，因此勤求大乘見道的明心見性；明心前，外門修六度萬行；明心後，內門修六度萬行，以真見道總相智為基礎，修相見道的別相智；於別相智圓滿以後，在修道位修道種智；於道種智圓滿，成就一切種智。
由此可知，明心見性真的很重要！因此《六祖壇經》惠能大師曾開示：「不識本心，學法無益。」因此，菩薩應該勤求明心見性，未來才能夠廣度眾生，才能夠成就種種自利利他的菩薩行。
留言列表
