華嚴聖境故人來

佛菩提道首重開悟（上）2/6－成就佛道主要關鍵在七住明心開悟，是外門、內門修六度萬行的分界點 


 

接下來是十迴向位，十種不畏懼艱難去摧邪顯正、去救護廣大眾生的階位。能夠這樣去摧邪顯正，去救護眾生，未來就能夠發起聖性而入十地，因此於十迴向位滿心前，具足了四個條件就能入初地。哪四個條件？就是定、慧、福德以及佛前發十無盡願。定的部分要有頂級初禪的功夫，亦即要有初禪遍身發不退的定力，成為最頂級的三果人，也是性障永伏如阿羅漢。慧的部分要修學百法明門，也就是五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我，有了初分的道種智。福德的部分，將近一大阿僧祇劫，不斷地救護廣大的眾生，不斷地去摧邪顯正所培植的廣大福德。於定、慧、福德圓滿後，在佛前發十無盡願之增上意樂，就可以圓滿十迴向位，成就「如夢觀」，現觀過去無量世所行種種自利利他的菩薩行，猶如夢中所作的一切事情一樣。

接下來是十地，十種修行無生法忍而成就道種智的階位。於初地圓滿可以慧解脫而不取證，故意留惑潤生；在三地滿心前修四禪八定、四無量心、五神通，於滿心可以取證俱解脫而不取證；於六地滿心，可以取證滅盡定而不取證，繼續留惑潤生；到了七地的時候，能夠念念入滅盡定，這時候心寂靜的結果，就想要入無餘涅槃，這時佛就出現了，傳授七地菩薩一個三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」，這個三昧勝過菩薩以前所修學的所有三昧，所以菩薩樂於修學而不入無餘涅槃；到了等覺，於百劫修相好，無一時非捨身時，無一處非捨命處，不管內財、外財，祂統統布施，為了成就祂的三十二大人相、八十種隨形好；一百劫圓滿之後，上生天上，於天上觀察人間因緣成熟誕生人間，於菩提座下一手按地明心，夜睹明星眼見佛性，而成為四智圓明的究竟佛。

也就是說，菩薩要經過三大無量數劫不斷地修集福德、智慧，才能成就佛道。可是坦特羅佛教行者，卻教導眾生在性高潮快樂的覺受遍全身，稱之為樂；觀此樂受無形無相，稱之為空，說之為樂空雙運、樂空不二，成為引以自豪的「報身佛」。這樣的說法完全不如法！為什麼？因為有樂受就不離受陰，有知就不離想陰，既然落入受陰與想陰，當然不離五陰；既然不離五陰，表示我見未斷，連聲聞初果也無，連菩薩七住明心也無，怎麼有可能成為究竟佛呢？原來坦特羅佛教所謂的「報身佛」，是男女抱在一起的假佛。所以，坦特羅佛教的樂空雙運、樂空不二以及報身佛之說法，是誤導眾生的說法，不應該修學；是惡知識說法，應該要遠離。以免與惡知識共同成就惡業，未來要受無量苦。

從上面分析的結果可以看出：成就佛道主要的關鍵在七住明心，是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵。所以大乘見道明心見性對菩薩而言，當然很重要，所以菩薩應該要勤求大乘見道明心見性。接下來，探討學人對開悟的幾個看法。

第一類是二乘人。聲聞人是以「四聖諦」為主旨，以「四念處觀」為觀行的法門，以「八正道」為實施的方法，進而觀察蘊、處、界，了知蘊處界虛妄以後，就將我見、疑見、戒禁取見之三縛結斷除，成為初果的須陀洹；乃至將我所執、我執斷除，而成為四果的阿羅漢，就可以入無餘涅槃。阿羅漢入涅槃前必定有所疑：「到底入了涅槃是不是斷滅空？」因為有所疑，就去請問 佛，佛就告訴阿羅漢：「阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際。」由於聲聞相信佛語的開示，於內無恐懼、於外無恐懼，就入無餘涅槃。由此可知，聲聞僅是了知蘊處界虛妄而已，並未觸及生命實相。