佛菩提道首重開悟（下）4/5－三轉法輪都是在講第八識
接下來談「齊識而還，不能過彼」的識。從十因緣的生老病死憂悲苦惱往上逆推，逆推到名色，思惟「名色究竟從何而來？」思惟的結果：因為有這個識。這個識就是入胎識。緣覺知道有一個識，所以這個叫作入胎識；知道這個不能超過這入胎識，因此，就必須順推回來到生老病死憂悲苦惱等事，這也是佛所說的「齊識而還，不能過彼」的識。
接下來談「識緣名色，名色緣識」的識。有這個識——第八識，才有名色出現；如果沒有名色，識不住名色；既不住名色，識就無所住，也就無生老病死憂悲苦惱等事，這就是緣覺入無餘涅槃處於極寂靜的境界啊。
在二轉法輪談到「非心心、無心相心、無念心、無住心」。非心心：不是眾生所認知的心，因為眾生所認知的心，有見聞覺知。無心相心是對諸法不分別。無念心就是不念一切法。無住心：不會六塵，於六塵無所住。所以二轉法輪所講的非心心、無心相心、無念心、無住心，其實都是在講第八識。
在第三轉法輪談到「阿賴耶識、異熟識、無垢識」。由於阿賴耶識體內有染污的七轉識種子，因此將阿賴耶識的能藏、所藏、執藏的體性斷除，就能斷除分段生死。也就是說，斷除了一念無明的見惑、思惑現行，就能斷除分段生死而改名為異熟識，只改其名，不改其體啊；但仍有種子在變異，也就不離變易生死。如果再將異熟識的種子的變易生死斷盡，異熟識就改名佛地的無垢識，也只改其名，不改其體。所以三轉法輪所講的阿賴耶識、異熟識、無垢識，其實講的都是在講第八識。
接下來，「第八識、如來藏、阿賴耶識是持種識」。吾人不能自外於如來藏而生、而死。經文曾開示：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」所以要有如來藏持種，才有因果可言；否定了第八識，否定了持種識，因果是無法成立的。可是應成派中觀的出家人，卻自創「業果報系統」，是憑想像而不可知、不可證的虛相法。既然不可知、不可證，應回歸如來藏可知、可證的實相法才是啊！
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