接下來談：「第八識、如來藏、阿賴耶識是蘊處界及萬法的根源」。意根攜著如來藏投胎，藉著父精母血、母親的四大長養了這五色根；五色根加上意根就有六根，六根中的五根接觸外五塵，由第八識變現內六塵，由於六根、六塵相接觸，六識就出現了；六識的意識分別諸法，萬法就出現了。由此可以證明第八識、如來藏、阿賴耶識是萬法的根源。這證成了「三界唯心，萬法唯識」的道理；也是三界——欲界、色界、無色界，都是共業有情的第八識共同變現出來；萬法都是八個識和合運作而出生的。所以，如果沒有第八識為萬法為依止，就成為斷見外道。
譬如，應成派中觀的出家人主張「如來藏是緣起性空」，不承認有第八識存在。可是緣起性空是依第八識所出生的蘊處界而有，是依蘊處界生住異滅的現象而施設的一個名相，是意識思惟下的一個概念，說之為緣起性空，是虛相法，不是實相法，與 佛說的如來藏是實相法完全顛倒！由於不承認有一個能生蘊處界及萬法的阿賴耶識，所以就成了斷見外道，所說的根本不是佛法。
接下來談：「第八識與三轉法輪的關係」。在初轉法輪曾經談到：本際、我、如、「齊識而還」的識；「齊識而還，不能過彼」的識、「識緣名色，名色緣識」的識。在二轉法輪談到：非心心、無心相心、無念心、無住心。在三轉法輪談到：阿賴耶識、異熟識、無垢識。因此，接下來探討這些名相後面的真實內涵。
首先，在初轉法輪談到「本際」，也就是阿羅漢滅盡五陰十八界入無餘涅槃，剩下的第八識處於極寂靜的狀態。正如《心經》開示：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。」（《般若波羅蜜多心經》卷一）也就是沒有五陰十八界存在的無餘涅槃本際。因此，如果有人主張：「本際即是原始的時間邊限，這邊限是不可得的。」你就知道他根本不懂佛法！
接下來談「我」，就是真實我。如經中開示：五陰非我，非異我，不相在。五陰本來就不是真實我，因為它有生住異滅的現象，是生滅法，不是常住法，所以不是真實我。然而經中又說五陰不異我，也就是五陰是真實我，因為五陰是真實我的局部體性，攝屬於真實我，不能外於真實我，所以五陰是真實我。然而五陰與真實我和合運作，故稱為不相在。既然前面已說，五陰非我，非異我，不相在，同理可推十八界非我，非異我，不相在；以此類推，四聖諦、四念處觀、八正道等亦復如是，都是非我，非異我，不相在。
接下來談「如」，法不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒。諸法從何而來？當然是從「如」來，所以稱為法不離如。然而又稱為法不異「如」——諸法就是「如」。可是諸法有生住異滅的現象，為何是「如」？當然要將諸法攝歸於「如」，才能不異「如」，因此諸法都是「如」的局部體性，當然是「如」啊！這樣才能夠審諦、真實、不顛倒。既然法不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒，同理可推，五陰十八界不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒；以此類推，四聖諦、四念處觀、八正道，都是不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒。
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