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第29集
貧人須摩持縷施佛緣(上)
正鈞老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
問候大家：身體健康，精神愉快！
《三乘菩提之佛典故事》，今天要和大家談談「貧人須摩持縷施佛緣」。
三藏十二部流傳下來的內容中，有一大段記載是被歸屬在《本生經》的部分，說的是或說己身、或說他身；或示己身、或示他身；或示己事、或示他事，這都是為了度脫眾生的緣故而演說。其中諸所言說皆實不虛，可是卻被一分別有用心的佛學研究者毀謗而說為《本生譚》。他的意思是說，那只是流傳下來的故事，不一定是曾經發生過的真實事件，所以聽聽、看看就好，不需要太認真，因為裡面記載的很多事情，都是現代人所無法想像的，乃至是說《本生譚》經典是帶有神話性質的宗教文學作品。但這都是在造作嚴重的謗佛、謗法惡業的，果報當在下三途之中。現在就藉著宣說佛典故事的因緣，來為大家簡略地說明 世尊宣演《本生經》的本懷，也從這些過去世曾經發生的事情，好讓大家知道，菩薩道修學過程中的一二事。然而，因為經文的內容不會太深澀，看過一次以後，大略也知道其意涵；加上節目的時間有限，所以就不再另外再作語譯了，只針對其中要為大家說明的佛法義理的部分，再作進一步的闡述。
首先來看「貧人須摩持縷施佛緣」，這是被收錄在《大藏經》第四冊No.200《撰集百緣經》卷第一之中：【佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中有一織師，名曰須摩，貧窮困苦，家無升斗；常行客織，用自存活。又於一日，作是念言：「我以先身不布施故，今值貧窮，困苦如是；我於今者，復不布施，於將來世，遂貧轉劇。」作是念已，「我今當更懃加役力，推求少物，持用布施，於未來世，儻得是報。」即便求索，得少許縷。涉道歸家至一巷中，遙見世尊著衣持鉢，將諸比丘入城乞食。前詣佛所，尋持此縷奉施世尊。世尊受已，即現衣破，尋用縫衣。時須漫那見佛世尊縫補破衣，心懷歡喜，前禮佛足，發大誓願，即於佛前而說偈言：「所施雖微少，值大良福田，奉施世尊已，誓願後成佛。過度群萌類，其數不可量，大威德世尊，當證知此事。」爾時世尊說偈答曰：「汝今值我故，歸誠發信施，未來當成佛，號名曰十綖，名聞遍十方，度脫不可量。」爾時須摩聞佛世尊說此偈已，深生信敬，五體投地，發大誓願：「持此施綖所有功德，於未來世盲冥眾生，為作眼目；無歸依者，為作歸依；無救護者，為作救護；無解脫者，為作解脫；無安隱者，為作安隱；未涅槃者，令使涅槃。」發是願已，佛便微笑，從其面門出五色光，繞佛三匝還從頂入。爾時阿難前白佛言：「如來尊重，不妄有笑。有何因緣，今者微笑？唯願世尊敷演解說。」佛告阿難：「汝今見是貧人須摩以綖施我，心懷歡喜發大誓願不？」阿難白言：「唯然已見。」「彼須摩者以殷重心施我綖故，於未來世當得作佛，號曰十綖，廣度眾生不可限量，是故笑耳。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】(《撰集百緣經》卷1)
這段故事的主角是舍衛國城中的一個織師，叫作須摩。應該要說明的是，在這裡我也說是故事，但說的是過去所曾經發生的事，而不是編造出來的事情。回頭來說，須摩的生活是貧窮困苦，家無升斗，只靠著為人編織的工作來維持生計。這一種情形在人世間之中，是常常可以見到的情形，但有所不同的是，須摩會自己檢討：「我以先身不布施故，今值貧窮困苦如是，我於今者復不布施，於將來世遂貧轉劇。」這表示說，他於布施法的道理，是有基本的了知與信受的，不會像有一些人，在類似的生活之中，只會仰天長嘯：「哎呀！老天爺啊！你怎麼不眷顧我啊！你怎麼這麼不公平啊！」假如今世一切的生活資糧，都是由老天爺所分配，那是會產生很多過失的。
舉例來說明一下，首先現見這個世間的人們，是有貧有富的，那麼老天爺是憑什麼而來分配財物的呢？假如說純粹是個人的喜好，那麼顯然這個老天爺就不是公平的，那就不值得世人尊重。其次，若是說，就因為某甲常常在祭拜老天爺，所以所得的財富就比較多，那麼我們也看到，也大有人一向不祭拜老天爺，或者是一生下來，從來還不知道有個老天爺，但一樣也不乏有著世間的財富。其三，若真的是因為祭拜老天爺而得財富，但現見世間人所祭拜老天爺的對象是有很多的，那麼這一些老天爺們，或是一，或是多，或是一而有多名，這仍然離不開前面的那一些問題。是多的話，那麼這一些老天爺會不會有互相競爭的問題呢？因為世人若是祭拜某甲老天爺，因而多得財富，其他的世間人是不是也會爭著來祭拜某甲老天爺呢？結果就使得某乙、某丙老天爺的業績就不好了，那麼當然就會產生競爭了，若真的開始競爭以後，要到什麼程度才會停止呢？其四，若人們的財富，真的是由老天爺所分配的話，應該要為老天爺叫屈啊！因為這是一個既吃力，又沒有辦法滿足所有人們願望的事情。其五，世間的人們，一世又一世地接續下去，老天爺可知道，他要忙到何年何月嗎？這個工作真的是太辛苦了！其六，可知道老天爺，他的客戶會有多少嗎？假如他真的知道的話，一定會嚇得不敢接這一些生意。
那麼簡單地這樣說明這幾個問題，其實就已經足夠說明那一些認為說有一個老天爺，或者是說有一個上帝在主宰世間人生活的種種其誤謬之所在了。所以，法界的實情，一定是有其因果的，因為過去世不布施的因，今世才會感得貧窮的果報；同樣的道理，在今世不開始如法地布施，將來之世可想而知，一樣也會是貧窮的。而雖然說有如是因，卻還得要有種種的緣的影響，才會產生如是之果。須摩他能夠自己檢討自己的狀況，表示他是有善根的人，而不是像前面所說的，只知道怨天尤人的那一種情況。須摩自我檢討了以後，就想要「更懃加役力，推求少物持用布施」，因為希望「於未來世，儻得是報」。他打定主意之後，就到處向人乞索，而得到了少許的線縷，就當他在回家的一條巷道中，遠遠便看見_世尊帶領著許多比丘進城乞食，須摩便往前走到_世尊的前面，以線縷恭敬地奉給_世尊，而_世尊接受他的供養之後，當場示現身上的袈裟，裂出一條縫來，於是_世尊就使用這樣的線縷來縫補衣服。
故事發展到這個地方，看起來都是一段又一段的巧合，怎麼須摩自我檢討，想要更懃加役力，而得到少許的線縷之後，就正好在回家的路上的某一條巷道之中遇見了_世尊，然後須摩以線縷供養_世尊，而_世尊接受了以後，正好身上的袈裟就有一條裂縫，然後_世尊就可以及時地使用他所供養的線縷，會不會太巧合了？其實不然啊！這是_世尊度眾的善巧方便，世尊早就在初次示現成佛前的一大阿僧祇劫，就已經斷盡了三界愛，以及其習氣的種子，所以對於三界的法，是沒有一絲一毫的貪愛。再加上說，又經過一大阿僧祇劫，而斷盡所知障，在這種情況下，再回到人間示現的時候，一定是「凡有所作，事必有因」。阿難尊者特別知道這個道理，所以乃至是_世尊突然微笑，舉身放光顧視某甲，阿難尊者在一旁看到了以後，就會立刻起身，禮佛之後就向_世尊請法：「世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣，而發微笑？」一者，阿難尊者也是為了末後世的我們，來向 世尊請法，世尊就會開始為眾生作種種勝妙法的開示。同樣的道理，這一段故事之中，世尊要在何時走哪一條路，也一定是有因緣的。因為知道須摩得度的因緣到了，為了要使須摩他的佛菩提道更加快速地成就，也因為知道須摩會因為能夠供養 世尊而發起清淨的誓願，所以就慈悲接受須摩供養線縷的這個事情。看起來這一縷絲線，並不是特別貴重的物品，但因為所供養的是無上福田的 世尊，所以未來所得的果報，就是無量報，這是 世尊在《優婆塞戒經》中之所開示過的。
現在回頭來說，世尊以憐憫眾生的緣故，而接受須摩以線縷的供養，一者是明白須摩會因為這樣子而發起大誓願心，將來就可以利樂很多的有情；一者_世尊示現及時受用他的供養，是為了成就須摩將來利樂有情過程之中，所隨時需要的資糧，因為須摩的布施是時節施。那為什麼又說 世尊是憐憫眾生的緣故，才接受眾生的供養呢？首先我們來思惟一件世間法，為人的父母者，總是愛護自己的子女，所以當子女有所需求，向父母提出請求，父母通常在合理、或是能力許可的狀況之下，一定是會盡力地來幫忙的；甚至於有時候，子女沒有向父母提出請求，父母知道子女需要幫忙的時候，也會主動來幫忙。然而一般的情況是，子女的需求若是不合理，甚至是不合法的話，父母就不會給與幫忙，因為一者會變成溺愛，再者甚至於是會害了子女。同樣的道理，世尊觀察眾生的因緣，知道眾生若是能夠及時得到某一種程度的福德，就可以在佛菩提道的過程之中，更快速地成就，而同時可以利樂很多的有情。因為前面已經說過，能夠供養到 世尊，他的果報是無量無邊的，所以憐憫眾生的緣故，世尊才接受他的供養。
換言之，世尊接受眾生的供養，依然是事出有因。假如觀察眾生的因緣是不成熟的，或者是根本還沒有發菩提心，只是知道供養 世尊的福德是無量無邊，就想要來得這一分的福德，那麼 世尊可能就不會接受這樣子的供養。因為知道說，某甲若是得了這一分的福德，對其佛菩提道上的進展，是沒有幫助的，甚至於只會令其更貪愛三界法的緣故；乃至是說，在受用那一分福德之後，反而會因為這樣而欺壓眾生，更造作惡業而下墮惡道。所以_世尊憐憫眾生的緣故，是接受或是不接受眾生的供養，其道理就大略像是這個樣子。再者，也就是因為上述所說的道理，從表面上看來，好像是須摩布施線縷給 世尊，但其實是 世尊的慈悲，為了令須摩未來世於佛菩提道上的法食無缺，所以就接受須摩的供養；而接受須摩的供養，卻實際上是布施須摩未來世於佛菩提道上的這些道糧。
這就好像說，在《大般涅槃經》中的記載，世尊於娑婆世界化緣圓滿，即將示現入涅槃的時候，已經於拘尸那國阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間現吉祥臥，為大眾宣說將欲入涅槃之時，有很多的很多的有情，乃至是諸天諸菩薩都向 世尊稟白：「唯願如來！哀受我等最後供養。」但 世尊知時默然不受，如是三請悉皆不許(《大般涅槃經》卷1)，為什麼會這樣子？因為真的是哀憫眾生的緣故，所以要等到最適合的最後供養的菩薩現前，接受菩薩的最後供養之後，其實反而是布施給菩薩未來世足以利樂眾生的資糧。所以最後當拘尸那城工巧之子，名曰純陀的優婆塞，與其同類十五人俱，為令世間得善果故，捨身威儀從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣墮淚，頂禮佛足而白佛言：「唯願世尊及比丘僧，哀受我等最後供養，為度無量諸眾生故。世尊！我等從今無主無親、無救無護、無歸無趣，貧窮飢困，欲從如來求將來食，唯願哀愍受我微供，然後乃入於般涅槃。」(《大般涅槃經》卷2)純陀是解妙義的意思，他是為了令世間得善果的緣故，而來向 世尊求將來食，作為將來能夠度無量諸眾生的資糧。表面上是對_世尊作最後的供養，一旦_世尊應允了他的請求之後，卻是_世尊布施給純陀未來世能夠度無量諸眾生的資糧。所以你看在《大般涅槃經》之後記載，世尊還告訴純陀說：「善哉！善哉！我今為汝除斷貧窮，無上法雨雨汝身田，令生法芽；汝今於我欲求壽命、色力、安辯，我當施汝常命、色力、安無礙辯。」(《大般涅槃經》卷2)乃至_世尊觀察因緣，還繼續督促純陀說了很多話，但是因為時間的關係，後面的內容，得要等到下一次，再與大家分享。
祝願大家：幸福健康，道業猛進。
阿彌陀佛！
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