如是事實，佛弟子大眾多未能知；後代的今日，更有無智的愚人印順法師，不能分別安慧的邪謬知見，用安慧所造的邪見論著，作為教導眾生的教材，豈是負責任的作法？豈是有智慧的人？沒智慧的人，不負責任的人，卻身任導師之責，卻以導師身分而主張佛學院必須教授小乘安慧法師的謬論：《大乘廣五蘊論》。以其著作等身而且領導台灣佛教數十年之導師身分，將安慧之《大乘廣五蘊論》邪論，強行規定為佛學院所必須教授之教材；如是誤導佛學院中的出家二眾與在家二眾，以邪論取代正論而教導未來的佛門龍象，豈無壞法破法之因果？ 豈無誤導佛門四眾之因果？
誤導在家二眾，其過尚小，也就罷了；誤導出家二眾，其過極大。何以故？謂在家二眾多不出世弘法，大多非以弘法度生為專責，唯除極少數在家二眾。然而佛學院中之出家二眾，大多以終生弘法利生為職志，被誤導之後，將來必定轉又誤導更多眾生。又因為出家二眾身披福田衣，身現僧寶表相，多為初機學人所共歸依習學者，若被誤導在先，轉又誤導眾生於後，則廣大在家二眾必將隨其同入安慧師徒之邪見中，久後必定共同成為抵制正法、破壞正法之龐大勢力，令正法難可弘傳。今日之印順法師等人崇尚安慧之《大乘廣五蘊論》謬見， 數十年來經由所影響之各大佛學院課程，所誤導出家二眾者已不在少數，當然也必定同時誤導佛學院中之在家學佛者。
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《大寶積經》卷89：
「如此畫像非覺非作，一切諸法亦復如是；如來身相亦復如是。如此畫像非見非聞，非嗅非甞，非觸非知，非出息非入息；一切諸法亦復如是無有知者。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c17-20)
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《大寶積經》卷89：
「如此畫像非覺非作，一切諸法亦復如是；如來身相亦復如是。如此畫像非見非聞，非嗅非甞，非觸非知，非出息非入息；一切諸法亦復如是無有知者。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c17-20)
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《大寶積經》卷89：
「如來像者，非覺非知；一切諸法，亦復如是非覺非知。如是像者，但有名字；一切諸法亦復如是，但有名字。如是名字，自性空寂，無所有，如來之身其相如是。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c8-12)
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大精進菩薩取草為座，在畫像前，結跏趺坐，正身正念觀於如來。既觀察已，作如是念：「云何觀佛。」
爾時林神……白菩薩言：「善男子，……若欲觀佛，當觀畫像。觀此畫像不異如來，是名觀佛。」
……時，大精進作如是念：「我今如何觀此畫像與如來等？」復作是念：「如來像者，非覺非知；一切諸法，亦復如是非覺非知。如是像者，但有名字；一切諸法亦復如是，但有名字。如是名字，自性空寂，無所有，如來之身其相如是。……如此畫像非覺非作，一切諸法亦復如是；如來身相亦復如是。如此畫像非見非聞，非嗅非嚐，非觸非知，非出息非入息；一切諸法亦復如是無有知者。如此畫像非欲界攝，非色無色界攝，一切諸法亦復如是。如此畫像……非取非捨，……非實非虛，非生死非涅槃，一切諸法亦復如是；如來身相亦復如是。」菩薩如是觀如來身，結跏趺坐，經於日月，成就五通，具足無量，得無礙辯；得普光三昧，具大光明。成就天眼，……見於東方阿僧祇佛。得淨天耳，諸佛世尊所說之法悉能聽受。天耳淨故，一一諸佛所說之法，聽聞受持不相障礙。迦葉！時大精進勤行精進，滿足七日，以智為食，不食世供，一切諸天散花供養。迦葉！時大精進不被架裝，亦不見佛，不受禁戒……如是觀已，成大智慧。以此智慧，悉見十方阿僧祇佛，聞佛說法。》以上是從《大寶積經》節錄出來的經文。
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到此，有人會問：那能攝與所攝、能觀與所觀究竟由何所
生？德光云：如來藏所生。何以故？解釋如下：
1.在「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠
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或有人問：既然五蘊、六入、十二處、十八界非是如來藏，
那五蘊、六入、十二處、十八界究竟由誰所生？德光云：爲心
所現，解釋如下：
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四、結語
世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁106，正智出版社。)
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二乘人如果不迴小向大，不證得真如，他就無法瞭解什麼是無餘涅槃的本際？不曉得在無餘涅槃當中究竟是怎麼回事？他也不曉得阿賴耶識，所以他證得解脫，可是他不證得涅槃，因為涅槃之中無有所證，無有人能證；因為「我」已經消失掉了——七轉識滅了—— 哪有我能證涅槃？而剩下祂——如來藏，他也不自覺「我證涅槃」或「現在是涅槃」，祂沒有見聞覺知，也不會反觀自己；所以阿羅漢證得解脫而不知何謂涅槃，他無法證得涅槃——因為入涅槃時，他(阿羅漢的見聞覺知心及作主心)已經消失了。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁30，佛教正覺同修會。)
出離觀者，謂以十二因緣支，細觀十八界法之虛妄不實，斷除我見與我執之現行，因此而得出離三界生死；或以四念處法為行門，依四聖諦而作觀行，現觀五陰、十二處、十八界我之虛妄不實，得斷我見、三縛結；復依八正道而行，修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛，因此而得出離三界生死。此二種觀行法，屬於二乘菩提——世俗諦；因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常、其性皆空故，五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故……。有生之法，未來必定從滅，是三界中法的真理，故名為諦，合稱世俗諦。諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁132，正智出版社。)
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三、解脫道是世俗諦、出離觀、方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者，所觀行者乃是諸法無我於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我——是故親證人無我現觀，所觀之對象為蘊處界諸法，不能及於法界實相心之第八識，亦不能知蘊處界悉從第八識上出生，此是四阿含諸經中所可親見之正理……，而蘊處界諸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法絕無實我可得，故名無常、苦、空、無我，成就人無我之現觀，不能親證常住不滅之極寂靜實我，故名證得生空真如，不名已證法空真如。(摘錄自平實導師著，《真假開悟》，頁348，佛教正覺同修會。)
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丁、檢驗——三法印、如來藏
解脫道所應斷的無明，都是由於對五陰的內容未能如實理解所致，所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要了，這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第四輯，頁1065，正智出版社)32
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丙、證果——四果阿羅漢、五果辟支佛(2/2)
佛出人間時，常見外道極為盛行；乃至今日佛門內外，遍於南北傳佛法諸顯密法師居士，莫不墮於常見法中。佛為摧破諸種常見外道，建立十八界十二處五蘊六入之法，一一分析，令諸學人聞己，依佛言聲證解，而斷我見乃至我執，成阿羅漢，此即聲聞菩提。分述如下：聞：聞謂聞佛(或聖弟子)之音聲說法，詳述或略述五蘊十二處六入十八界之意涵，故斷我見我執，成須陀洹乃至阿羅漢；鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理，然後付諸於思惟及修行，而證聲聞菩提。思：思謂鈍根者聞佛或聖弟子說法已，不能如實解義；或疑蓋重者、性障重者，須於聞後靜處思惟，分析辨正；如是理解及確認佛說蘊處界空，而斷我見乃至我執，證聲聞菩提。修：性障(五蓋)極重者，不唯聞法，不唯聞已思惟，尚須於歷緣對境中，藉聞思所得慧作諸觀行，以斷我執，證聲聞菩提。復學禪定，揉伏其心，以增益斷除我執之功德，亦名為修。慧解脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後，以不能隨時取證無餘涅槃故，成時解脫——欲取無餘涅槃，必須等待捨壽時至；若欲轉成俱解脫(兼俱慧解脫及定解脫)者，則於覺證聲聞菩提後，加修四禪八定，於修學四禪八定而——證入時，同時修八背捨，至非想非非想定時，即可證得滅受想定，成為俱解脫大阿羅漢，如是亦名為修。證：慧強蓋輕者，但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空，立時可成慧解脫阿羅漢，不由思惟；聞說法音聲而證解脫果，故名聲聞菩提。已修成四禪八定者，其三界有愛已經完全降伏，唯因不斷我見故不證解脫，此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空，不由思惟，立時即成定解脫阿羅漢，名為俱解脫大阿羅漢。慧劣蓋輕者，不但須聞佛之略說蘊處界空，尚須聖弟子為其詳細分析四聖諦、十二因緣、八正道而後獨一靜處思惟，經歷時日月年，一一通達之後，成慧解脫阿羅漢。慧勝而五蓋重者，於聞法後即證聲聞菩提，我見隨斷，但因性障習重故，我執不斷，唯成聲聞初果，須於覺證後歷緣對境修除我執，熏習增長清淨無漏法種，貪瞋漸薄，而後漸次斷除五下分結、五上分結，成慧解脫阿羅漢；證四果已，加修四禪八定及八背捨，即成俱解脫大阿羅漢。如上略說聲聞菩提之覺證，要須先聞善知識之音聲說法，而後悟入蘊處界空相，證得聲聞菩提。
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丙、證果——四果阿羅漢、五果辟支佛(1/2)
解脫道者謂：斷除我見及我執，於聲聞法中即是初果至四果所斷之煩惱也。初果所斷之煩惱為三縛結，即是我見、疑見、戒禁取見，二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪著，令貪瞋癡淡薄，名為薄貪瞋癡；三果所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我見、戒禁取見、疑見；四果所斷煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁1，佛教正覺同修會。)
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乙、觀行——五陰、十二處、十八界(3/3)
解脫道之親證者，要在現前觀察覺知心的我虛妄無常，要在現前觀察恆審思量的我、夢中思量作主的我虛妄、眠熟無夢時思量作主的我虛妄，如是斷我見已，方得初證解脫果之初果，斷三縛結。尚須進前斷除我執，非唯觀察了知即得；是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執著，不樂自己繼續存在，真實斷除「願欲自己繼續存在」之執著已，方是滿證解脫道之極果者。(摘錄自平實導師著，《入不二門》，頁17，佛教正覺同修會。)
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乙、觀行——五陰、十二處、十八界 (2/3)
所謂我見，略述如下：一者，斷續分別我見，即是聲聞法中初果人所斷之我見也。謂如凡夫、外道之誤認意識心為常住不斷法者，皆屬我見末斷之人，或謂南傳佛法中錯悟二乘菩提者，同以種種變相境界之意識心作為涅槃心者，即是聲聞法中未斷我見之人，或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識心(譬如長久安住於一念不生境界中之離念靈知、或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺知心——等》，作為第八識真如、如來藏者，皆是大乘法中未斷我見之人也。云何謂此為我見未斷之凡夫？謂佛於四阿含中說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，墮於意識境界中者，即同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁341佛教正覺同修會。)
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甲、法門——四聖諦、十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦、八正道等理，現觀蘊處界無我，出離三界分段生死；緣覺乘以十二因緣法之現觀，斷除我見與我執，出離三界分段生死。(摘錄自平實導師著，《真假開悟》，頁348，佛教正覺同修會。)
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二、如何修證解脫道
到了末法之季，解脫道的修證也已經變得不容易了。這可真的須要有真正的善知識來指導、詳細的為你解說，如實的開示解脫道的正理，才容易瞭解；真正瞭解了解脫道的理論與內涵之後，才能真正的斷除我見及我執，才能成為斷三縛結的初果人，乃至成為斷五上分結的四果羅漢。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁45，佛教正覺同修會。)
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