二乘人如果不迴小向大，不證得真如，他就無法瞭解什麼是無餘涅槃的本際？不曉得在無餘涅槃當中究竟是怎麼回事？他也不曉得阿賴耶識，所以他證得解脫，可是他不證得涅槃，因為涅槃之中無有所證，無有人能證；因為「我」已經消失掉了——七轉識滅了—— 哪有我能證涅槃？而剩下祂——如來藏，他也不自覺「我證涅槃」或「現在是涅槃」，祂沒有見聞覺知，也不會反觀自己；所以阿羅漢證得解脫而不知何謂涅槃，他無法證得涅槃——因為入涅槃時，他(阿羅漢的見聞覺知心及作主心)已經消失了。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁30，佛教正覺同修會。)
出離觀者，謂以十二因緣支，細觀十八界法之虛妄不實，斷除我見與我執之現行，因此而得出離三界生死；或以四念處法為行門，依四聖諦而作觀行，現觀五陰、十二處、十八界我之虛妄不實，得斷我見、三縛結；復依八正道而行，修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛，因此而得出離三界生死。此二種觀行法，屬於二乘菩提——世俗諦；因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常、其性皆空故，五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故……。有生之法，未來必定從滅，是三界中法的真理，故名為諦，合稱世俗諦。諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁132，正智出版社。)
大乘法中之安隱觀者，謂現觀無餘涅槃之實際，證知實際即是第八識自心如來；而此自心如來之體常住不壞不斷，體恆而無剎那生滅相，因此不墮生死中。……由如是現觀故，實際證知無餘涅槃中非是斷滅空，亦無蘊處界等「世間有」之生死流轉，故若捨棄十八界而進入無餘涅槃時，雖然已經無有一絲一毫之自我餘存，仍非斷滅空，仍有自心如來——如來藏——獨存無侶，不與三界萬法為侶而非斷滅空，故名安隱觀；不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃中仍有實際不滅，唯信佛語真實，信非斷滅境界，而不能親自實證無餘涅槃之中並非斷滅，所以只能稱為出離觀而不得名為安隱觀。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁135，正智出版社。)
如是二乘聖人世俗諦之法，唯是方便修，非是實義修，只能出離三界分段生死，但卻極為粗糙；……故說二乘解脫道之專修，乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者，以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者，實非真正解脫道之正義也。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁135，正智出版社。)
二乘無學不迴心者，以及迴心大乘別教而未實證如來藏者，雖是無學聖人，亦名為愚，懵於般若中道慧故。大乘法中一切未親證如來藏者，俱名為愚；二乘無學迴入大乘而未親證如來藏者，俱在此數；如是之人必不能於般若中道起諸勝解及勝行故。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁235，正智出版社。)
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執，以世間凡夫及外教之造物主、天神……等凡夫的標準來看，雖然說二乘法中的初果到四果及辟支佛名為聖人，但是從大乘法的般若及種智上來看，仍然還得要名之為愚人；因為二乘聖人仍然愚於法界萬法之實相故，法界之實相主體即是阿陀那識故，二乘聖人悉未證得阿陀那識故，證得阿陀那識者即通般若實相而成菩薩故，必入佛菩提門真修佛菩提道故。如果他們迴心大乘修習菩薩道時，也只是六住位的賢人，尚未證得七住菩薩所證的阿陀那識故。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁14，佛教正覺同修會。)
附註：
佛法二主要道：解脫道與佛菩提道
解脫道只是佛菩提道的一個副産品而已
其實世尊主要是要佛弟子們都能迴小乘向大乘
世尊是要我們都能迴 小乘的解脫道 向 大乘的佛菩提道
這樣佛教正法的弘傳，才不會所修只是出離三界生死的個人自了的解脫道，而後繼無人，這是世尊所擔憂的地方。
敬請卓參
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生活中的佛法~世尊的愁憂
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