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由正翰老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
很高興又再次相見共續法緣，也歡迎您繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。
也就是至誠邀請您，對西藏喇嘛教宗喀巴的兩部著作《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》的內涵，來作真實義的探討與辨正。經由我們說明解說完整的兩部《廣論》，將其中修雙身法的癥結關聯引述出來，也將修無上瑜伽、樂空雙運時，必須透過上師解說才能知曉的密語、暗語鋪陳開來，讓廣大善良的佛弟子，能夠清楚明白密宗喇嘛教修行的內涵；這樣諸位大德，就能夠作出正確的判斷與抉擇，才不會因為自己的所知不足而被籠罩、誤導。那麼理性的修行人，就會在自己的內心深處審思，審慎思考「自己是否要繼續修完整的兩部《廣論》」？若是要繼續修，那最後就要像宗喀巴及達賴喇嘛所說，必定要修密咒乘的雙身法；這樣去修雙身法的話，那等於是為自己預先在地獄作掛號一樣，沒有什麼差別，這樣就不符合當初發願學佛的目標。
若是有善根的人，他一定不想用雙身法的方式來修行，但是也有的人很單純地想：「我學《廣論》是不會修雙身法的。但是我已經修《廣論》很久了，就等我修完《菩提道次第廣論》這部分以後，我再改修其他法門，這樣我就不會修雙身法了。」我們來看看他這樣的想法是否合理呢？其實不合理。因為根據我們前面節目的舉證分析：完整的《廣論》就是以雙身法為核心的修行方法，妄想以此達成成佛的目的。所以，宗喀巴《菩提道次第廣論》在第71頁就說：【如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密，速能圓滿二資糧故。】（《菩提道次第廣論》卷3）也就是說，如果不停地努力修《菩提道次第廣論》這個共道，最後一定會趣入密咒乘當中，那未來修雙身法是不可避免的，因為那是遲早的問題。
如果這個《廣論》的學習者說：「我只是蜻蜓點水地來學《菩提道次第廣論》，並沒有要深入去學，因此我最後不會去修雙身法。」這樣的話，又要思考另外一個問題：我們以有限的生命來學佛，無非就是希望自己更為進步，但是為什麼要花費這樣寶貴的時間，在這個自己不願意朝向的目標當中來學習呢？既然完整的《廣論》就是以男女雜交的方法來修行，以前是不知道而接觸到了《廣論》；現在如果清楚瞭解這個完整的《廣論》，不是原先清淨修行的方向，那就應該馬上停止學習《廣論》，遠離與《廣論》有關的一切緣，讓這個惡緣能夠早日緣滅，這樣才不會被這個惡因緣繼續影響。乃至《廣論》的學習者，回到世間善法中去作積德修善的事，也比熏習以雙身法為核心目的的《廣論》來得好。
在《廣論》，喇嘛教中有很多名詞是有不便洩漏的隱諱密意存在，為了舉證的緣故，所以不可避免的，你們會聽到宗喀巴以及達賴喇嘛等上師、活佛們的著作中，有非常露骨鄙俗的文字來說明雙身法，還請你們見諒！這是因為密宗的本質就是如此。當然也有一些用古文隱諱的暗語來說，但是與當代法王達賴喇嘛或者其他有名大喇嘛、仁波切等的著作來比較，就知道也是在說雙身法。因此舉證的過程中會出現這樣的狀況，希望請大德們見諒，還望各位大德能耐心地看完我們的節目，然後用理性的態度去思考是非對錯，怎樣才是正確的，自己是否還要信受《廣論》的內涵？如果自己誠心地修行，卻因為不知道喇嘛教的底細，反而讓自己慢慢被雙身法的陷阱所套住，這是大家應該要思考的問題。
曾有一位被認證為密宗喇嘛教的大成就者陳健民，在其著作《曲肱齋全集》中，就對《密宗道次第廣論》的諸多密語、暗語及不說明三昧耶戒的內容，提出不認同的看法，他說：【廣論21卷7頁，曾提到密咒三昧耶，但既未介紹十四條根本戒、八蒙母，更談不上解析該十四根本戒。不惟用有隱諱名詞，亦且容易發生誤解。故必詳為坦白解析。如云「毀謗婦女慧自性」，此中所謂慧自性，並非普通智慧，而係指其風騷柔溫之各種姿態，如不蒙上師解析誰能思慮及此。】（《曲肱齋全集》（三），普賢王如來佛教會，頁163）從上面的表述中，我們可以很清楚確認兩部《廣論》中處處都有隱諱男女雙身法的密意存在，需要有知道這些名詞密意的過來人—也就是修過男女雙身法的喇嘛為其坦白解析—才能知曉隱諱的密語名詞而不會誤解。
那為什麼密宗喇嘛教祖師要創造那麼多的密意——隱諱名詞呢？因為密宗喇嘛教的修行內涵與世間法中的人倫禮教背離，是無法被世人所接受的；但為了傳授無上瑜伽、樂空雙運大法，所以就將其修行內涵中特殊隱諱的部分，冠以佛法名相而作偽裝，美其名是不可隨便透漏的佛法密意，其實都是與男女雙身法有關，不堪入耳的淫穢代名詞。這種密宗喇嘛教的密意與顯教正統佛法所說的善護實相的密意，是完全不同的，完全是模仿、套用佛法名相，用以隱覆掩蓋男女雙修的內幕，藉此來籠罩不明就裡的眾生修學密法。並且為了防範密意內容被宣洩曝光，所以施設了三昧耶戒來約制尚未修學雙身法的學人，也為即將修學雙身法的學人作開緣。為什麼戒律會又約制、又開緣呢？這完全是為了雙身法而自圓其說的煙霧彈，既能約制密宗喇嘛教學人，太早窺探瞭解無上瑜伽、樂空雙運光怪陸離的修行內幕而產生疑問；另一方面，又能為修男女雙身法的喇嘛、仁波切、具根的弟子，找到好理由、好依憑，而不會覺得犯戒羞愧，反而更進一步強調說：不能每日八個時辰勤修，才是犯戒。這樣的戒律，完全不同於 世尊聖教開示「以戒為師」的清淨內涵。
我們來舉例說明，諸位就能明白清楚。陳師在《曲肱齋全集》（三）163頁，明禁行未如法修所犯戒律表中舉出：在密宗「別解脫戒」中的禁戒條、行戒條、明禁行戒條、犯否戒條當中有如是的舉例：第一條禁也就是約制，不能夠邪淫尼師、母女、姊妹、畜生等；行的部分呢，就是執行運作，在傳記中用姊妹及奪國王之公主等事例是被允許的；明禁行也就是開緣的部分，其所緣的對象唯事印、空行女，而具足明顯堅固起分證量的話，就不是邪淫。這裡所說的「唯事印」這個部分，就是說你所行淫的對象，若皆是修學密法的人或是空行女（也就是大部分都是鬼神夜叉所化現的），而你自己具足了明顯堅固起分的證量，這個明顯起分的證量，就是說自身必須具足明點通達及寶瓶氣而能自我控制不射精，如果你能這樣子就不算是邪淫。在違犯的這個部分，行人若未證起分，強自修之，犯邪淫，墮金剛地獄。
第二條禁止的部分是非處行淫。行的部分就是執行運作上，有於佛堂中行淫者，有依於壇城中行二灌、三灌（這就是所謂的密灌，是由上師與明妃行淫而取得甘露淫液）。明禁行的部分就是開緣的部分，他說：【佛慢堅固、真大力充，所作為佛事業、故事處正相合。】就是說上師為了作密灌，須使用自己與明妃混合的這個淫液甘露，作為祕密灌頂的甘露，所以在佛堂中或灌頂壇的佛像前行淫，密宗認為是「所作為佛事業」。違犯這個部分：「行人少有佛慢及大力，故犯而墮金剛地獄。」從上面的舉例中可知，三昧耶戒真是荒謬至極，真是世間之最，竟然可與住持三寶中的比丘尼於佛堂中、佛像之前行淫；竟然可與親生母親、至親姊妹、汙濁之畜生等，在佛堂之中行淫。假借修行之名而以雙身法廣行邪淫，為掩覆其不如理的行徑，而施設明禁行的密宗十四根本戒，真是世間最最邪謬之妄想作為。
推究密宗如此的所作所為乃至所說，其主要原因就是要為「密宗雙身法的邪淫犯戒解套」，而施設這樣的荒謬戒律，以為這樣就能瞞天瞞地自圓其說。另外有更無明的是「灌頂」這個把戲，假藏傳佛教四大教派還要給它們故作莊嚴，煞有其事的分階定級，接受上一級灌頂的人必須先完成前一級灌頂，不可踰越灌頂。所謂「外密三乘」的「事部」開始，就要受戒，此戒當然是指在節目中正在評析的「十四根本戒」，因此愈上一級，涉入的密意隱情愈多，所受的禁制也愈重；裡面的「密意」被防範得愈嚴，向外洩密的可能就愈少。像這樣深重煩惱層層包裹、緊緊覆藏，不是深重無明，又是什麼呢？
無上瑜伽灌頂的隱諱密意是什麼？我們不妨來作一番瞭解：第二灌頂的「祕密灌頂」，是弟子要獻上師一位明妃，讓她跟上師進行交合，並將二人交合所產生的淫液，來讓這個弟子吞服；第三灌稱為「智慧灌頂」，指的是上師將這位明妃轉送給弟子，弟子要隨即與這位明妃再進行交合，而上師在場指導；第四灌是「勝義灌頂」，就是弟子被他的上師認可說：已經證得中脈菩提心的光明，那麼他可以邁向「即身成佛」的境界。所以說，從最初的結緣灌頂一直到最終，《廣論》它的理論與實行，都沒有離開雙身法這個中心主軸，處處在在都以男女作交合的這種密灌頂為目標。
其實在「無上瑜伽部」的諸種灌頂，事前還有許多準備的工作。譬如說，選擇「具根器」的弟子、選擇時機和地點、以繁瑣的儀式製作「曼陀羅」（也就是壇場）；弟子還得先持咒幾十萬遍，以加強對雙身法的具足信心。受灌頂者要進入壇城內來進行灌頂的時候，接著上師要弟子發誓：「不可對未入曼荼羅的人說此曼荼羅。」經過以上這些如臨大敵、戒嚴檢查、發誓保密的程序之後，上師才持咒並牽弟子之手一起入壇城；接著上師再次指導弟子發誓守護三昧耶戒，並告訴其弟子：「你今已入壇，即將成就一切如來種子，但你一定要嚴守前面所說的三昧耶，若違此三昧耶將受苦惡果報（如下地獄、生病、修法不成就等等）。」
經過上師們一面馴服、一面煽惑，這樣地循循善誘加以調教，牽引著喇嘛教弟子漸漸陷入更深的共業結構中。等弟子在曼陀羅中開眼之際，看到的正是第一條墮戒其中早已提醒過他「上師所教導的曼陀羅行為背俗」；這個時候，作弟子的只有兩條路可選擇：一是打退堂鼓，立刻被戴上輕慢毀謗於師的帽子，準備直接下墮「金剛地獄」；另一條路則是乖乖馴服，當一個具器弟子，才能夠享受即身行淫的大樂，乃至將來成就「即身成佛」。宗喀巴在闡釋三昧耶戒時曾表示：未具器者，也就是未入這個密灌頂壇受灌頂的人，不得傳與密咒與諸密法；唯有繼續接受重重灌頂的人，才能層層向上得傳與密咒與諸密法；如果不是作這樣的選擇，不肯受教續進者，就休想得聞密法。這就是宗喀巴在《本源思想概要》第一章當中所說的【於不識大曼陀羅法教者，不應說相應法。若不慎護，毀犯墮戒】（《悉地果得》〈譚崔十四根本墮戒釋〉）的用意。
但是，因為時間的關係，我們今天的課程只能夠上到這邊，期待下次再度共續法緣。
阿彌陀佛！
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