四、結語
世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁106，正智出版社。)
原始佛法中解說涅槃時，為了不墮入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在，而第八識法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏評，本質也將成為斷滅空。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，自序，頁1，正智出版社讓。)
四阿含諸經所說法義，以二乘菩提為主；二乘菩提則是解脫道之法義，專述出離分段生死之解脫道法義，不以實證法界萬法實相為內涵，故與成佛之道的佛菩提道無直接關聯，因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如來藏開始的。第二、三轉法輪之大乘諸經法義，則以成佛之道為主，大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主，卻又函蓋了二乘菩提之解脫道。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，自序，頁3，正智出版社。)
二乘菩提所修證之解脫道，只是佛菩提道一切種智中之一小部分爾，只是修證大乘般若所得之副產品。(摘錄自平實導師著，《入不二門》，代序，頁9，佛教正覺同修會。)
大乘別教法門之修證中，既已函蓋二乘菩提之解脫果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟之人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因緣，漸漸引入佛菩提道——令修如來藏自心之般若中觀，乃至如來藏自心之無生法忍一切種智。是故世尊觀機逗教，依根機差別、依境界差別、依法相差別，依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別。然三乘菩提皆是同一法界性——如來藏性，皆依藏識而建立；而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘。今我大乘別教法門既已函蓋三乘菩提，圓滿具足，何須再分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁368，正智出版社。)
前後三轉法輪諸經所說者，唯是三乘菩提之差別，唯是淺深廣狹之差別，絕無前後矛盾之處；然而大乘諸經遠遠勝妙於四阿含諸經；亦須具足前後三轉法輪經典，方能具足圓滿成佛之道，方能圓滿具足一切佛法。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，自序，頁30，正智出版社。)(完)
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自從正覺同修會開始弘法以來，各大道場口頭上的抵制說法是：「正覺同修會弘揚的法義很奇怪，與各大道場都不一樣。」暗示說正覺同修會的法義有問題，因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法──恐怕承擔謗法的大因果，心中又很想抵制正覺。然而正覺弘法將近二十年來，經過三次嚴重的法義質疑、檢驗，也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過失而不可得。正覺同修會弘揚的法義，既已證明是依照三乘菩提諸經所說的法義而實證、弘揚，各大道場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之處，又都已承認自己的法義與正覺同修會不同，這已證明他們的「修、證」都是不符經教的，才會與正覺的法義不同。
─正覺同修會─
〔註：轉載自2009.05.印刷的紙版本〕
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