立 佛 正 法 纛
心有八個識
德 光
八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根（末
那識）、第八識（真心、如來藏、阿賴耶識、妙明真精妙心等
多名）。
問：《阿含經》明明講有六識，爲何你主張有八識？德光
云：前六識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是一般
佛弟子耳熟能詳的六個識，不必德光贅言。接下來說明意根。
《阿含經》云：意法爲緣生意識，亦即意識因意及法塵接觸而
生，由此可知，意識（《成唯識論》說爲第三能變識）尚待因
（意根，《成唯識論》說爲第二能變識）與緣（法塵及觸）而
生，非有其自主性，是輾轉相生之法。由此可知：意識尚待意
根而生，則知有一意根能作出生意識之緣，因此可以證成：除
六識外尚有意根存在。因此若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷主張只有六識，是爲魔說，非是佛說。
接下來談第八識(《成唯識論》說爲第一能變識)，契經云：
「無覺無觀是名心性」、《心經》云：「不生不滅、不垢不淨、
不增不减」、《維摩詰經》：「不會是菩提」、《楞嚴經》：「妙明真
精妙心」等等， 佛不僅初轉法輪曾提到，亦曾在二轉法輪及
三轉法輪處處提到這個心，由此可以證成： 佛說法四十九年，
無非都是在說這個心，因此佛弟子不應該離此心而說法，若離
此心而說法，是爲魔說。此外《楞伽經》卷四：「甚深如來藏，
而與七識俱」及 祖師云：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，
五個門前做買賣，一個家裏把帳開。」都已明說有八個識。因
此德光總結：心有八個識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、
意識、意根、第八識。故德光在此立佛正法纛：心有八個識。
若人離此而說，是謂魔說。
或有人主張：大乘經典非 佛說，是佛弟子所說，爲此，德
光說此人說法是錯誤的：
1.如果大乘經典是佛弟子所說而非佛說，則 佛化緣未
盡，不應涅槃；可是佛明明已入涅槃，則應知佛說過甚深大
乘法，而非佛弟子所說，縱有佛弟子能有所宣說，也無法離開
佛的義理圓滿而說。
2.經典曾說 釋迦牟尼佛的報身仍在色究竟天說法，若佛
弟子無「意生身」就無法到色究竟天聽 佛說法；由此可知，
佛弟子仍未究竟故，須聞 佛說法而進修乃至 佛地。故知佛
的境界非佛弟子所能知，唯 佛與 佛才能了知。
3.《大乘同性經》說 佛有十種佛地境界，而 佛只示現前
二境界就讓在場菩薩們不知不解贊嘆，更遑論其他八種佛地境
界。由此所知， 佛的境界遠高於菩薩境界。
4.又佛具一切種智（四智圓明），佛弟子未究竟圓滿，故
無 佛一切種智。有佛弟子能說甚深大乘法，而獨 佛不能說甚
深大乘法這個道理乎？
5.綜合上述言說，德光作結論， 佛能說甚深大乘經典，
非是佛子所能圓滿宣說，故大乘經典是 佛說無疑。
或有人誤解 佛意，認爲五蘊、六入、十二處、十八界就是
如來藏，德光謂其不知不解 佛所說意，何以故？若色蘊就是
如來藏，色蘊毀滅時，如來藏就成斷滅，違 佛所不生不滅的
道理；若謂色蘊是不生不滅，爲什麽色蘊會有滅亡的時候？由
此可以證成：色蘊非是如來藏。同理可證，受蘊、想蘊、行蘊、
識蘊、六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入）、十二
處（六根、六塵）、十八界（六根、六塵、六識）非是如來藏。
離念靈知是識蘊所攝，亦常斷滅，亦非如來藏。
正覺電子報 第 2 期 第46~48頁
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