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藏曆 2140 年. 2013 4月, 10日.
西藏佛教的修行道 :: 西藏佛教的修行道--樂與空
樂與空
“結合”有二個涵義，一是空與樂的結合，一是世俗諦和勝義諦的結合。當我們以世俗諦和勝義諦談結合時，空與樂的世俗諦，虛幻身是勝義諦。當這二部分結合時，就構成二諦的結合。
空與樂的結合有二義：一、證空性的智慧與樂結合，因為證空性的智慧，是由樂生起的，所以它們是一體的。二、利用樂心所去證空性，這種透過樂心所達到空性的證悟，稱為樂與空的結合。
至於獲得樂和證悟空性的次序，則有二種模式。在某些情況下，先有樂心所的經驗，再有空性的證悟。不過，無上瑜伽續的行者，大都先證悟空性，再實際經驗到樂。
有些行者對於空性的證悟，可能不像中觀應成派的行者那麼圓滿。他們也許還執著唯識瑜伽行者或中觀自續派所主張的空性見，但如要運用密續的若干觀想方法，諸如引燃拙火，或運氣打通身上的穴輪，就可以生起樂的經驗，甚至攝斂或分解粗層次的心或氣。
這種深度的經驗，一旦結合空性的些微認識，就可以導致空性的細微認識，把一切萬法都視為心的邪執，心的過錯，只不過是假名而已，自性空不可得。這種人就先獲得樂，再證悟空性。
利根行者是無上瑜伽續的主要施設對象，必須先有空性的證悟，然後才能接受無上瑜伽續灌頂。因此，這種行者就先證得空性智慧，再經驗到樂。
在實際的密續禪修中，利根行者使用各種法門，如引燃拙火、本尊相應、運氣打通身上的穴輪。透過他已經生起的欲望，他就能夠融化覺悟心或體內的精液，經驗到大樂。不管行者是男性或女性，這方面的經驗完全相同。他憶起空性的證悟，將它與大樂的經驗結合在一起。
大樂的經驗過程如下：當覺悟心或體內的精液被融化時，就會經驗到中脈的身體覺受，產生非常強烈的大樂經驗，進而產生微細的心樂。行者一旦憶起空性的認識，心樂的經驗就可以與之結合。那就是樂與空的結合。
依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。
因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。正如我在前面所說的，這種樂的經驗，與尋常的性交迥然不同。
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