華嚴聖境故人來

「離諸相，處於三界」以後要如何呢？必須要「成熟眾生」。也就是必須要自利利他、自度度他，行大乘菩薩行，必須要行大乘的六度萬行，乃至於菩薩十度來成熟眾生，來利益眾生永無窮盡。不是像二乘人入於無餘涅槃以後猶如自了漢，不是像這個樣子。所以大乘真正要成佛，就是必須要離諸相，處於三界，成熟眾生乃至於究竟圓滿。那就是因為這個樣子，才可以稱為真出家。所以真出家的道理，就是因為菩薩離於諸相，處於三界而成熟眾生！所以聲聞的出家，其實是方便的說出家，也不是真的出家。我們在上一集裏面說過的，聲聞出家其實他出了哪一個家呢？因為他沒有證悟如來藏，他怎麼知道說本來出家的這一個心呢？所以他還是在五陰宅裏面。聲聞人除了入了無餘涅槃才叫作真出家，但是他那時候入無餘涅槃是誰出家呢？因為如來藏祂本來就出家了，所以也沒有所謂的真出家。所以聲聞人沒有真出家這回事，只有菩薩才可以稱為真出家。所以《大寶積經》裏面這裏才會說：「菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」

所以，從身出家跟心出家這樣子來看的話，我們就會有四種的一個差別。身出家跟心出家會有四種不一樣的一個差別：第一個就是、身不出家，而心也不出家；第二個就是、身不出家，而心出家；第三個就是、身出家，心不出家；第四個就是、身出家，心也出家。

各位菩薩：阿彌陀佛！

那是誰才有辦法離開這個三界家、五陰宅呢？也就是菩薩！菩薩證悟了如來藏以後，現觀如來藏祂本來出家、現觀如來藏祂本來就離開了六塵、現觀如來藏祂本來就不攝屬在三界裏面、現觀如來藏祂本來就不屬於五陰，而用自己的這個五陰身，而用自己的這個意識心能夠現觀如來藏祂本身就出家，而轉依如來藏，這個才是叫作真出家！因為意識心——因為見聞覺知心——轉依了如來藏而逐步的修行，斷除了所有的思惑，斷除了習氣種子隨眠，這樣子才是真正的離開了五陰家。而如來藏祂本來就是無形無相的，如來藏無形無相所以祂根本不用剃髮，也不用著染衣。如來藏無形無相何須剃髮？何須著染衣呢？所以必須要心離五陰的繫縛才是真出家，否則就是表相出家。

我們在前面「觀像念佛」的時候有提到 大精進菩薩，大精進菩薩原來他就是想要求出家，所以就跟他父母哀求希望能夠出家，但是父母並沒有同意。後來是因為觀像念佛悟入了實相，悟入了實相進入了實相念佛，所以悟入了真如本性。他原來是極力的想要追求要出家，但是他悟了以後說了一句話，他說：「不被袈裟，亦不見佛，不受禁戒……如是觀已成大智慧。」（《大寶積經》卷八十九）那就很奇怪，原來他是要求出家，（披袈裟就是出家，披袈裟就是表相出家的意思）那爲什麽他那個時候反而不求出家了呢？反而不披袈裟呢？就是因為已經悟了如來藏，（已經悟了本心、已經悟了這個阿賴耶識）悟了這個如來藏祂本來就已經出家了；悟了如來藏祂本來就遠離三界六塵萬法、悟了如來藏祂本來就不屬於五陰，所以沒有必要披袈裟。需要披袈裟、需要剃髮的正是我們這個五陰，五陰身才需要披袈裟、才需要剃髮，所以只有五陰身才需要披袈裟，如來藏祂本身沒有必要披袈裟，沒有必要出家。所以唯有悟了如來藏，才是真正的真出家。

那我們來看一下，因為這個樣子的話，我們會有兩種情況來對這樣做一個區別，就有兩種僧寶——也就是說我們要探討的這個問題：就有表相僧寶跟真實義僧寶。

表相僧寶就是所謂的身出家，表相出家，表相僧寶就是只有剃髮著染衣而出世俗的家，那這個就叫作身出家，也又叫作表相出家；因為只有他的這個身體出家了，但並沒有真正的出家，只是出了世俗的家。那真實義僧寶方稱為真出家，也又叫作心出家，真實義僧寶爲什麽可以稱為真出家、也稱為心出家呢？他是出哪一個家呢？他就是出了三界的家，也就是離了五陰宅——離了五陰的這個宅舍。眾生沒有辦法解脫，沒有辦法離開的就是三界的這個家——就是欲界、色界、無色界的這一個家，就是色受想行識五陰的這個家（色受想行識五陰的這個宅舍）沒有辦法離開這個宅舍。所以離開這個宅舍才是稱為真出家，才是稱為心出家，因為心已經離開三界的繫縛、心已經離開五陰的繫縛。

那我們從這邊來看的話：從自性的僧寶、到出世的僧寶、到住持的僧寶，其實是從自性僧寶到出世僧寶是因為如來藏，悟了這個真心如來藏——大乘菩薩悟了這個真心以後所顯現的出家的狀況，所顯現了這個的法相。住持三寶是因為剃髮著染衣，離世俗的家這樣子的一個表相，所以我們說其實住持三寶就是表相三寶。出世的三寶其實就是真實義的僧寶——出世的僧寶就是真實義的僧寶，住持的僧寶就是表相的僧寶。

這個差別在什麽地方呢？就是有沒有悟入如來藏，有沒有悟入自性。如果悟入了自性的話，這個樣子的話，就是叫作出世的僧寶。所以出世的僧寶也有可能示現出家相的，那也有可能示現在家相的。但是不是以現在家相或是以現出家相為主，而是以有沒有悟入如來藏這個真心為主，所以自性三寶其實才是最初、最終、最究竟的歸依處！所以無論你是出世三寶或是住持三寶，都必須要依止於自性三寶。也就是說：出世的僧寶跟住持的僧寶就是必須依止於自性的僧寶。如果否定了自性的僧寶的話，那就沒有辦法成立僧寶的一個僧格，否定了如來藏的話就已經完全喪失了僧寶的僧格。所以不管有沒有悟，都必須要依止自性三寶。三世諸佛同樣是依止自性三寶而修學佛法，乃至於達到究竟圓滿、乃至於達到成佛的果地。所以自性三寶、自性僧寶是一切的所依，是出世三寶、是住持三寶的所依。所以表相三寶也應該要依止自性三寶，不是只有求開悟的人要依止自性三寶。雖然住持三寶還沒有悟，但是必須要深信自性三寶，因為一切的歸依全部都是從自性三寶而來的。所以從這邊來看的話，四向五果的菩薩、聲聞，有在家、有出家的，那地上菩薩大部分都是在家的，所以：僧寶必須以是否開悟，為最主要的一個判定標準。

那再來說什麽是「出世的三寶」呢？出世的三寶就是指佛的報身、還有佛的化身、還有佛的應身——佛的報身跟佛的化身，還有佛的應身就是出世的三寶。依於出世的三寶，所以我們能夠隨著佛來修學，隨著佛來修出世的法寶。來修出世的法寶——出世的法寶是什麽呢？出世的法寶就是所謂的「四諦緣生」、「六度詮旨」。那什麽是四諦緣生呢？就是「苦集滅道」四聖諦的法，還有十二緣起法。那菩薩也修四聖諦、也修十二緣起觀，那更重要的是修六度詮旨：也就是修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行。因為修四諦緣生還有六度詮旨（菩薩六度萬行的這個法）所以能夠證悟了如來藏，也能夠逐漸的解脫煩惱，所以就成為大乘的「菩薩僧」，這個就是出世的僧寶。

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要跟各位來討論的是「表相僧寶與真實義僧寶」的問題。

「意識虛妄」經教彙編

　　　　　佛教正覺同修會◎編印

第二節《長阿含單譯經》

如是事實，佛弟子大眾多未能知；後代的今日，更有無智的愚人印順法師，不能分別安慧的邪謬知見，用安慧所造的邪見論著，作為教導眾生的教材，豈是負責任的作法？豈是有智慧的人？沒智慧的人，不負責任的人，卻身任導師之責，卻以導師身分而主張佛學院必須教授小乘安慧法師的謬論：《大乘廣五蘊論》。以其著作等身而且領導台灣佛教數十年之導師身分，將安慧之《大乘廣五蘊論》邪論，強行規定為佛學院所必須教授之教材；如是誤導佛學院中的出家二眾與在家二眾，以邪論取代正論而教導未來的佛門龍象，豈無壞法破法之因果？ 豈無誤導佛門四眾之因果？

誤導在家二眾，其過尚小，也就罷了；誤導出家二眾，其過極大。何以故？謂在家二眾多不出世弘法，大多非以弘法度生為專責，唯除極少數在家二眾。然而佛學院中之出家二眾，大多以終生弘法利生為職志，被誤導之後，將來必定轉又誤導更多眾生。又因為出家二眾身披福田衣，身現僧寶表相，多為初機學人所共歸依習學者，若被誤導在先，轉又誤導眾生於後，則廣大在家二眾必將隨其同入安慧師徒之邪見中，久後必定共同成為抵制正法、破壞正法之龐大勢力，令正法難可弘傳。今日之印順法師等人崇尚安慧之《大乘廣五蘊論》謬見， 數十年來經由所影響之各大佛學院課程，所誤導出家二眾者已不在少數，當然也必定同時誤導佛學院中之在家學佛者。

大精進菩薩取草為座，在畫像前，結跏趺坐，正身正念觀於如來。既觀察已，作如是念：「云何觀佛。」
爾時林神……白菩薩言：「善男子，……若欲觀佛，當觀畫像。觀此畫像不異如來，是名觀佛。」
……時，大精進作如是念：「我今如何觀此畫像與如來等？」復作是念：「如來像者，非覺非知；一切諸法，亦復如是非覺非知。如是像者，但有名字；一切諸法亦復如是，但有名字。如是名字，自性空寂，無所有，如來之身其相如是。……如此畫像非覺非作，一切諸法亦復如是；如來身相亦復如是。如此畫像非見非聞，非嗅非嚐，非觸非知，非出息非入息；一切諸法亦復如是無有知者。如此畫像非欲界攝，非色無色界攝，一切諸法亦復如是。如此畫像……非取非捨，……非實非虛，非生死非涅槃，一切諸法亦復如是；如來身相亦復如是。」菩薩如是觀如來身，結跏趺坐，經於日月，成就五通，具足無量，得無礙辯；得普光三昧，具大光明。成就天眼，……見於東方阿僧祇佛。得淨天耳，諸佛世尊所說之法悉能聽受。天耳淨故，一一諸佛所說之法，聽聞受持不相障礙。迦葉！時大精進勤行精進，滿足七日，以智為食，不食世供，一切諸天散花供養。迦葉！時大精進不被架裝，亦不見佛，不受禁戒……如是觀已，成大智慧。以此智慧，悉見十方阿僧祇佛，聞佛說法。》以上是從《大寶積經》節錄出來的經文。

    到此，有人會問：那能攝與所攝、能觀與所觀究竟由何所
生？德光云：如來藏所生。何以故？解釋如下：

   1.在「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠