華嚴聖境故人來

這個唯識妙義是三乘菩提的根本，大乘的唯識妙義是三乘菩提修行的最主要的根本。如果沒有大乘的唯識妙義的話，三乘菩提的修行就會落入了斷、常二見。所以唯識令三乘的有學不致落入斷見，也不致落入常見，因為有大乘的唯識妙義，所以也令二乘的無學入於無餘涅槃的時候，不落入了斷滅論。

因為有大乘的唯識妙義，聲聞緣覺斷除了我執以後入無餘涅槃，到底還剩什麼東西存在呢？

如果二乘無學斷了我執而入了無餘涅槃，滅了三界，滅了三界六塵萬法、滅了五陰十八界，什麼東西都沒有了而入無餘涅槃，那這樣子不就是斷滅論嗎？這個就是猶如焰摩迦比丘所說的「漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有」，這個就是斷滅見！所以就是因為有唯識的妙義，所以令二乘的無學入於無餘涅槃的時候，不致落入了斷見，不致落入了斷滅空。

在《雜阿含經》裏面，佛又說：【何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》卷十二）所以佛就是在這個時候說了這個十因緣法。也就是說十二因緣必須以十因緣為基礎，所以 佛說「何法有故名色有？何法緣故名色有？」到底因為有什麼法，才會出生名色呢？到底有什麼法為緣，名色才會出生呢？佛說 因為「識有故名色有」；因為就是有這個入胎識，因為有這個入胎識，所以會有名色；「識緣故有名色有」也就是因為由識來入胎、來緣取名色的時候，才會有名色增長廣大。佛說「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」思惟到這個時候，就是從生老病死往前推的時候，到六入、到名色要斷的時候，到底是到什麼地方為止？就是到這個十因緣法裏面的入胎識，到這個「齊識而還，不能過彼」的這個入胎識！

所以，佛其實在《央掘魔羅經》、在《阿含經》裏面都已經隱覆密意說了這個唯識妙義、說了這個第八識。所以在《長阿含經》裏面 佛說：

這個第八識，佛是在什麼時候開示讓我們知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘種智的時候才開示這一個法的嗎？不是這個樣子的！其實 佛在阿含期的時候就已經隱覆密意說出了唯識的妙義，不是一直等到說般若、說中觀乃至於說唯識種智的時候，才說這個唯識妙義。

我們看一下以下的經文，《央掘魔羅經》裏面 佛如何說呢：

這一個「三界唯心，萬法唯識」的識，又叫作「所知依」，因為祂是我們見聞覺知心，乃至於我們意根這些所知心的根本依的俱有依。這一個心還有什麼名字呢？

祂另外一個名字又叫作「本際」。為什麼叫作本際呢？

因為世間所有一切法就只有到這裏為止，沒有辦法超出這個地方，所以祂叫作本際。

各位菩薩：

阿彌陀佛！

同時我們在往生西方極樂世界之前，也要注意一件事情：因為諸佛菩薩在極樂世界的時候，祂所呈現的都是天人相。也就是說，《佛說無量壽經》裏面說：

【其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順余方故，有人天之名。顏貌端正超世稀有，容色微妙非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。】——《佛說無量壽經》

那我們說什麼是毀謗正法呢?在《大般若波羅蜜多經》裏面有說，經文說：

【舍利子！我於如是甚深般若波羅蜜多，尚不令彼謗正法者聞其名字，況為彼說。舍利子！彼謗法者，我尚不聽住菩薩乘諸善男子善女人等，聞其名字，況令眼見？豈許共住？何以故？舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，墮黑暗類，如穢蝸螺，自污污他，如爛糞聚。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。舍利子！諸有破壞甚深般若波羅蜜多，當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼。是故智者，不應毀謗甚深般若波羅蜜多。】——《大般若波羅蜜多經》卷一八一

接下來我們還要跟各位說明，我們要往生西方極樂世界是一件很簡單的事情，只要我們願意相信、願意發願——出口成願、願意念佛，我們就一定可以往生。如果我們要提升品位，我們就去好好修三福淨業，一定可以的。可是呢，我們一定要避免一種過失，這個是非常嚴重的過失，就是所謂的「毀謗正法」！在這個《佛說無量壽經》裏面就說：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」——《佛說無量壽經》卷二。也就是說，佛陀祂的廣大願力——這個就是彌陀四十八願裏面的第二十九願——這個願事實上祂所說就是：如果要往生到西方極樂世界是很簡單的，只要你歡喜、信心歡喜想要去，然後你心中願意去，你也願意念佛，乃至十念也可以往生，可是唯除五逆跟毀謗正法！就是說，這個人實在造的惡業太嚴重了，那就不能往生，那是五逆！可是如果說有人毀謗了大乘法，那他也不能去！那什麼叫做毀謗正法呢？就是他不相信有如來藏，他否定有如來藏，這就是毀謗正法。所以在經典裏面（有些經典）它會說：雖然佛陀非常慈悲，可是佛陀能夠攝受最大的極限，就是說如果這個人，他即使做了一些惡業，惡業如果不是很極端的，祂都願意去攝受。所以即使我們在人間難免有些犯錯，可是 彌陀世尊都可以攝受，我們都可以往生西方極樂世界，可是就是五逆跟毀謗正法不可。

可是有些經典說：如果是五逆的眾生，如果他有善因緣，那他也可以因為有善知識的這個因緣，他也可以往生，所以五逆罪不是完全沒有機會去。因為這個緣故我們可以知道：如果有眾生他做了五逆，乃至毀謗正法，五逆的眾生事實上他還是有機會去的——只要他能夠碰到善知識他還是可以去的。譬如說《佛說觀無量壽佛經》卷一裏面就有說：

 
各位菩薩：阿彌陀佛！

上個單元，我們已經跟各位簡單介紹了俱足眾戒；還有就是我們要往生西方極樂世界，可是往生西方極樂世界，有一些應該要注意的事情。首先，就是對於西方極樂世界的存在，一定要信受；而且我們要信受諸佛菩薩祂們的智慧。如果我們能夠信受諸佛菩薩的智慧，我們就不會只是看表相，我們也不會落到依人不依法，也不會落到對於三歸依法種種的誤會。所以說我們對於佛陀的智慧一定要完全信受，而且要相信諸佛菩薩有祂的廣大的智慧，要完全相信這一點。

為什麼 佛陀要說不了佛智、不思議智等等這些智慧，就會生到那裡去呢？事實上祂所說的意思就是說，有人不相信要從智慧上面來信受，所以他有時候就用表相來相信「某某師父沒說有如來藏就沒有」，可是對於 佛陀說確實有如來藏，他不相信。也就是他不相信 佛陀確實有這個密藏——有這個不生不滅法的密藏——可以傳授給眾生，他不相信。也就是，同時他也不相信菩薩確實是有這個智慧，他也不相信。也因為他不相信 佛陀有這個智慧，所以他也不相信菩薩有那個智慧，而且他也不會相信，菩薩如果不示現出家相貌的時候——事實上他雖然不現出家的相貌——一樣可以實證佛法，一樣是有智慧的。他不相信純粹的智慧，他只相信於表相，像這樣只依於表相而不願相信佛陀的智慧、不願相信菩薩的智慧，這個同樣屬於不相信佛的智、不相信佛的不思議智、不相信佛的大乘智、無等等智。為什麼呢？因為他就是沒有辦法相信說：菩薩可以實證不生不滅的如來藏；而這個法界裏面，竟然有一個法叫不生不滅！所以他不能相信，他只要依於表相。像這樣子都是屬於，對於 佛陀所說的道理，他不願意相信——不願意依於 佛陀的智慧而相信。像這樣的眾生就會生到胎生去，生到胎生之後在五百歲裏面，常不見佛、不聞經法、也不見菩薩聲聞聖眾。

我們要知道，西方極樂世界的一天，等於我們娑婆世界的一劫，而且是一大劫。也就是說我們的這個世界，出生、壞滅——出生然後住持，然後變壞，然後最後滅盡——這樣一個大的循環叫做一大劫，這樣一大劫只是西方極樂世界的一天。他如果生在極樂世界的，這種胎生的眾生，他是有五百歲，是天的五百歲，然後不見佛，不聞法，也不見菩薩，表示他不能在極樂世界裏面，親受佛、法、僧三寶的功德利益。所以如果因為這樣的緣故，往生到西方極樂世界，那就非常的可惜。

而接下來「具足眾戒」——所謂八關齋戒，就是依於出家眾能夠受一日一夜的這種八關齋戒，能夠在一天之中持守五戒之外，另外加上三個齋戒之法。那因為時間的關係，有關於八關齋戒我們不詳細說。可是我們可以知道說，這八關齋戒就是，為未來——我們將來，可以有出家的因緣，因為八關齋戒，就等於是出家一天，當一天的沙彌的意思。所以如果我們能夠常常去受八關齋戒，可以增長我們的福德跟功德，所以我們修學佛法，也應該要具足眾戒，之中八關齋戒也是我們應該要修學的。

再來，有所謂的聲聞的「威儀戒」，就是沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒跟比丘尼戒。沙彌跟沙彌尼有十戒，式叉摩尼戒是有關於女眾菩薩要出家的時候要經過的一個戒法，因為時間的關係，我們也不解說；比丘戒兩百五十戒，比丘尼戒三百四十八條戒，這是依於四分律所說，這個因為是屬於出家戒法，不適合我們的解說，所以我們這個部分也不說。

各位菩薩：阿彌陀佛！

前面我們已經介紹五戒裏面的前面三個戒，現在要接著來介紹「不妄語戒」。不妄語戒，事實上包含了四個戒就是：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。

接下來就是說「不偷盜」，對他人的財物我們不應該去盜用人家。乃至我們應該要接受：人家有廣大的財富，是有人家過去世布施的道理。即使說他有不法，我們也要知道那是他的事情，我們不應該因為別人的不法有了錢財，我們也同樣做不法去侵奪他，那也是我們不對。如果他有不法，我們應該舉發他，我們應該透過公權力來處理，而不是我們去偷盜。所以有智慧想求解脫的人，都不會去偷盜。

接下來是「不邪淫」。不邪淫是我們在家所說，就是不跟婚姻以外的異性去做淫欲之事。可是我們要注意，在我們後面所要說的八關齋戒或是聲聞戒、或是菩薩戒裏面所謂的出家戒都一樣，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒裏面，殺人是放第一，可是在聲聞戒它是放在第一的。表示如果是出家眾，他的不淫——不跟任何的異性發生這個淫欲之事——它是擺第一位。各位如果有因緣的話，可以去翻閱這個律藏（可是大家還沒有法眼清淨之前，不用去讀它。等你法眼清淨，你斷我見之後，你就可以去讀它），你就可以發現在聲聞律裏面，不管比丘、比丘尼，他的首要持守的戒律事實上就是不淫——不可以跟異性有任何的淫欲之事，這個是任何的比丘、比丘尼他所要遵守的第一個戒律。所以我們從這裡就可以知道，從這個五戒裏面的「不淫戒」就可以知道，事實上在家是不邪淫，可是出家不可以淫，所以這是在家跟出家兩個不同的地方。

我們接下來要跟各位介紹的是，三福淨業裏面第二部分裏面的具足眾戒的部分。具足眾戒，我們已經說了三歸依戒，我們接下來要跟各位介紹其它的戒法。譬如首先要跟各位介紹的就是五戒，這五戒可以讓我們保得人身，而且這個五戒，雖然我們不學佛也同樣要持守，因為這個五戒它是屬於世間、人間裏面，建立人間最基本的道理。這個五戒就是：「不殺」、「不偷盜」、「不邪淫」、「不妄語」以及「不飲酒」。 

首先我們要說「不殺」。因為我們人間的人都知道，人與人之間應該要和樂相處，不應該互相殺害，這就是我們之所以成為人的一個基本的道德。我們可以看到很多的畜生道的有情，牠們一見面就要打架，譬如狗，一見面就要打架，為什麼？要爭地盤。所以我們可以觀察這個世間裏面，很多人也都是依於這個而在爭奪啊，可是爭奪之後就會產生戰爭，殺害無量無邊的人。所以我們在修學佛法也要看清楚這種爭奪——對於眷屬的爭奪，對於領土的爭奪——統統都是欲界愛，統統都是天魔外道最喜歡的。所以我們在修學佛法裏面要知道，這一種事情是我們不應該歸依的，是我們應該要去預防、去避免的。所以說我們人間之所以能夠有人類，就是因為我們有這個最基本的、不互相殺害的道德。所以既然我們懂得這個道理，我們既然要保得人身，我們就要維持這樣的道德性，我們才可以在人間繼續存在，可以即使在一世裏面如果不順遂，可是我們假設不違犯這個五戒，我們將來一定可以到未來世繼續成為人。所以首先我們應該要不殺人。不殺人是最基本的啊！

也有一種人他是只歸依僧，他不歸依佛也不歸依法，那個是什麼？那就是依人不依法的人。有些人是這樣子：「我的師父怎麼說我就相信了，經典怎麼說我不管。」像這樣子的人他就是屬於依人不依法的人。這表示他也不是真正歸依的，因為要歸依佛、歸依法，那才能夠歸依僧哪！如果只歸依自己的師父——歸依僧，說他是出家眾，那結果呢自己的師父他所說的法跟 佛陀說的法不一樣、跟經典記載不一樣，結果他不管經典、不管 佛陀怎麼說，他只聽師父說的，那這個人也是一樣不能成就三歸依的。我們就可以知道，他就是依人不依法，依人不依法他一樣是三歸依戒不能成就。所以我們要瞭解三歸依，這個佛法僧三寶，它是不可以切割的。而且也要知道佛法僧三寶是有清淨戒的，所以同樣是這個戒法，也不能跟三寶完全區隔，因為佛法僧三寶也代表了就是戒法。

我們瞭解了這個道理之後，我們所說的這個三福淨業裏面第二部分裏面的歸依三寶，就簡單跟各位介紹到這裡。

那另外也有人說，他只歸依法，他不歸依佛，他也不歸依於僧寶。譬如有些人說：「法是這個法界的實相，既然是法界的實相，我為什麼一定要歸依於佛陀？難道其他人不可以嗎？那我難道不可以自己成為僧寶嗎？」像這種人他就是盜法的人。譬如說有些人他會說：「這法既然是實相，是法界本來就有的啊，那我實證了，我就可以了，我就自己是僧寶了，我自己也可以自稱成佛啊！」乃至他就說：「我是直接跟彌勒尊佛學的。」也有人這樣說，可是事實上這種人也是盜法者。為什麼呢？因為這個法，這個實相的法，不是世間人能夠了知的，所以才要 釋迦牟尼佛在二千五百多年前，祂示現成佛來教導大家。如果沒有 釋迦牟尼佛出現在世間，教導大家這個三乘菩提，那誰又能夠了解法界的實相呢？所以如果說還有其它的宗教，可以來宣揚這個實相之法，那 釋迦牟尼佛祂就不需要出現在人間啊。所以我們可以知道 釋迦牟尼佛會出現在人間，就是因為這個實相的法、解脫的法，只有 佛陀祂能夠完整的宣說，只有 佛陀才能夠如實來宣說而建立出佛教。除了佛教之外沒有其他的宗教可以實證這個佛法，沒有人可以實證法界的真實相。所以說我們應該要知道歸依佛、歸依法、歸依僧，它一定是要完整的去歸依。

所以我們要知道佛法它有它一定的道理，而且他們在說這種「三寶」的時候，他們還有一種錯誤的說法，他們說「釋迦牟尼佛已經入滅了，現在換 彌勒菩薩掌天盤。」這個也是錯誤，為什麼？當他這樣說的時候，他就已經在推翻什麼?

推翻 世尊的預記。因為他認為 世尊所說的預記：「未來是 彌勒尊佛下生成佛」這樣的話，世尊的這個說法太嚴格了，祂很多經典講得好嚴格喔，所以他要推翻掉，把它變成說是「換 彌勒尊佛掌天盤」，那經典就由著他們自己說了，所以那也是不符合道理的。因為 佛陀既然是四智圓明，祂有祂的智慧，那 彌勒尊佛也有接近 佛陀的智慧，所以說當這個 釋迦牟尼佛在這個佛世的時候，預記 彌勒尊佛在未來世增劫的時候成佛，彌勒尊佛沒有提出異議呀！表示當時的 彌勒菩薩祂也是完全同意 釋迦牟尼佛祂的預記啊！所以表示 釋迦牟尼佛跟 彌勒菩薩祂是完全兩個人意見是一致的，那哪有可能提前由 彌勒菩薩掌天盤呢？所以從這個你就可以知道，那個也是自己編的，不是真正符合道理。