在《雜阿含經》裏面，佛又說：【何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》卷十二）所以佛就是在這個時候說了這個十因緣法。也就是說十二因緣必須以十因緣為基礎，所以 佛說「何法有故名色有？何法緣故名色有？」到底因為有什麼法，才會出生名色呢？到底有什麼法為緣，名色才會出生呢？佛說 因為「識有故名色有」；因為就是有這個入胎識，因為有這個入胎識，所以會有名色；「識緣故有名色有」也就是因為由識來入胎、來緣取名色的時候，才會有名色增長廣大。佛說「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」思惟到這個時候，就是從生老病死往前推的時候，到六入、到名色要斷的時候，到底是到什麼地方為止？就是到這個十因緣法裏面的入胎識，到這個「齊識而還，不能過彼」的這個入胎識！
所以，佛其實在《央掘魔羅經》、在《阿含經》裏面都已經隱覆密意說了這個唯識妙義、說了這個第八識。所以在《長阿含經》裏面 佛說：
【「……若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「……我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。……」】（《長阿含經》卷十）
佛就是說：若識不入母胎的話，會不會有名色呢？如果這個入胎識——如果這個「齊識而還，不能過彼」的這個識，如果祂不入母胎的話，名色還會存在嗎？答曰：「無也。」「我以是緣，知名色由識」：我因為這樣子的一個因緣，所以知道名色是由識所出生的，緣識才會有名色。所以佛所說的唯識的妙義就是在這個地方！佛在阿含裏面隱覆密意說入胎識，說這個「齊識而還，不能過彼」的識就是在這個地方，就是說「知名色由識，緣識有名色」，所以說「我所說者，義在於此」。
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第三十七輯 唯識妙義是佛親口宣說（上）
余正文老師 主講
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